「恭(💋)敬なのはよい(🤩)が、(😫)それが礼(📉)に(⏺)かなわ(🦋)な(😩)いと窮(qió(🐒)ng )屈になる。慎重(chóng )なのはよいが、それが礼にか(🍄)なわないと臆病に(🍠)なる。勇(🎬)敢(❗)なのはよいが、それが礼にかなわないと、不(🔙)(bú(🐝) )逞にな(😓)る(💷)。剛直(🐓)なのはよ(✅)い(🔅)が、それが礼にか(🍣)なわないと苛酷(🏾)(kù )にな(🌷)る。」
○ 子(zǐ )路の祷りは、謂ゆる(🚱)苦し(🤵)い時の(🛀)神頼みで(🏽)、迷信(xì(🕐)n )的(de )祈(🦂)祷以(yǐ )上のものでは(🕰)ない(🍧)。そ(🎰)れに(🏼)対して孔(📆)子(⛰)(zǐ(😚) )は、真の(🧐)心(xīn )の(🎁)祷り、つまり天地に恥(chǐ )じ(🚤)ない人間(🚥)としての精進(♓)こそ(🍛)は、幸福に到(🧞)(dào )る道だ、と(👲)いうことを説いた。孔(🍱)(kǒng )子(zǐ )の教えには宗教がない、と(💝)よ(🎵)くい(🦗)われるが(👲)、「天(🎨)(tiān )」という言(yán )葉は、(🤾)孔(🕕)子(📲)に(🌟)よ(🔻)つて常に宗教(jiāo )的な(🙂)意味に使われて(🚕)いるのであ(🥡)る。
「私(sī )はまだ色事を好むほ(🌴)ど徳を好(hǎo )む者を見た(🐚)こと(🚖)が(🔃)ない(✖)。」
かように解す(🌆)る(🎙)ことによつて、本章の前(🎈)段と後段(duàn )との関係(📩)(xì )が、はじめて明(míng )瞭(liǎo )にな(🏫)る(🌧)であろう。これは(🐝)、私一(🥫)個の見解(jiě )であ(🙌)るが、決(🗝)(jué )して無(wú )謀な言では(🎭)ない(✌)と思う(🏮)。聖(📆)人(👨)・君(jun1 )子(🕢)・善人の(🏰)三語を、単(dā(🏴)n )なる人物の段(😡)階と見(🐼)ただけでは、本章(zhāng )の意味が的確に捉えられないだ(🎭)けでなく、論語(yǔ )全体の意味があいまいに(♉)なるの(🕹)ではあるまいか。
先(🕘)師(shī )が道(dào )の行(➕)われないのを(🆗)歎じて九(🚂)夷きゅういの地(dì )に居をうつ(🙅)し(🐧)たいといわれたことが(🍷)あった。ある人がそれ(🔬)を(🐧)きいて先師(😧)にいった。――
「篤く信じて学(🏹)問(⛹)を愛せよ。生死を(🤲)かけて道を(🛷)育てよ。乱れるきざしのある(🥏)国には入(🙂)ら(🤼)ぬが(🏳)よ(🔠)い。すでに乱れた(🐶)国(guó(😯) )には止ま(🔷)らぬがよい。天下に(📙)道(dào )が行(🐒)(há(⭕)ng )われて(⛹)い(🍡)る時には、出(chū )で(🥑)て働け(🌳)。道が(🥄)す(🦒)たれて(🎙)いる時には、退(🏰)い(🚴)て身(shēn )を守(🐜)れ。国に道が行(🔷)われて(🛀)い(☝)て、貧(💾)賎であ(👘)るのは恥(🦔)だ(🍡)。国(🖲)に道が行われないで、富貴(🖕)であ(🍕)るのも恥(chǐ(🧡) )だ。」(🌬)
道が遠(⭐)く(🦍)て
先(🎡)師は釣(diào )り(👔)はされたが、綱(gāng )はえなわはつかわ(😩)れなか(🏠)った。また(⌛)矢ぐるみで鳥をとられるこ(🚋)とは(🎞)あっ(👨)たが、(💄)ねぐらの鳥を射(shè )たれることはなか(📴)った。
先師はそれだけい(🔘)っ(🤘)て退(🍁)か(👒)れた。そのあ(✍)と司敗は巫馬期(🎉)(qī )ふばきに会(🍏)釈し、彼(bǐ )を自分の(🐘)身(⏰)近かに(👷)招い(🍷)ていった。――。
先(🦍)師のご病(🏜)気が重(💭)くなった時、子(zǐ )路(🏆)は、いざと(❤)いう場(🌲)合の(😞)ことを考(kǎo )慮して、門人た(🥅)ち(⚫)が臣(chén )下の(❤)礼(lǐ )を(💼)とって葬(🎭)儀をとり行うように手はず(⏯)をきめて(😤)いた。その後(🕸)、病気がいくらか軽(⏪)くなっ(😱)た時(shí(⛏) )、先(👊)師(shī )はそのこと(🐻)を知(zhī(💣) )られて(🎛)、子路にいわ(😸)れた(⏺)。――
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