一(yī )二(二一(yī )七)
(🤘)すると、公西(⏯)華こう(👯)せいかがいった。――
二九(🎀)(一七六)
「修(🔚)行(😲)(háng )と(🔹)いうものは、た(🛌)とえば山を(🗨)築くよう(🍩)なも(🛣)のだ。あと一(🌗)簣(🚝)もっことい(☕)う(🥪)ところで挫折して(🦓)も、(💆)目的の山にはならない。そし(🍰)て(🈁)そ(🌷)の罪(🤥)は(🙂)自分(fèn )に(🤽)ある(⛽)。また、たとえば地なら(🗻)しをするよ(🗝)うなものだ。一簣(👰)もっこ(🤼)でも(🎌)そこにあけたら、それだ(📂)け(🙇)仕事(shì(💶) )がはか(🦔)ど(🎬)っ(🍝)たことになる。そしてそれは自分が進んだのだ。」
八(二一(yī )三)
○ こ(😁)れは(🦇)孔(kǒng )子(zǐ(🚇) )晩年の(🍊)言(⏸)葉にちがいない。それ(🧗)が(🦎)単なる(🐚)無常観(guān )か(🦐)、(😴)過去を(🐁)顧み(🐾)ての歎(tàn )声か、或は、た(🗃)ゆ(💵)み(🎉)なき人間の努力(🖋)を(🐹)祈る声かそもそもまた、(😃)流(liú(😵) )転(⚪)をとお(🖋)して流るる道(dào )の永遠性(xì(🥋)ng )を讃(zàn )美(♿)(mě(🐻)i )する言葉(🕜)(yè )か、それは人おの(🚛)おの自らの(📝)心(💔)境によつて解(jiě )する(💃)がよ(🥖)かろう(🧛)。ただわれわれは(🚜)、こうした言葉の裏付け(🦔)によつて、孔子(🚂)の他の場(🛹)合(🎃)の極め(🌳)て平(píng )凡(👹)(fán )らしく見える言葉が一層(🙇)深(shēn )く理(lǐ )解さ(🤑)れるで(🍞)あろうことを忘(👌)れてはなら(⏭)ない(😷)。
三(🕵)(sān )一(一七八)
「しかし、わずかの人(rén )材でも、その有る無し(📿)では大(🌕)変なちが(🗜)いである。周の文王(🍅)(wáng )は天下(xià(📱) )を(🍡)三(sā(🤺)n )分してその二を支配(⛱)下に(🐤)おさめていられたが(🔣)、(🏻)そ(🙂)れでも(🍝)殷に臣(chén )事(shì )して秩(zhì(😃) )序を(🙅)やぶられなかっ(📠)た。文王時代の(📠)周の徳は至徳と(🈷)いうべきであろ(🔝)う。」
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