うす氷(😱)ふむがごと(📲)、
三四(一八(🏘)(bā )一)
つ(👜)つしむ(➡)こころ(🏺)。
○ (🈺)この章(🏪)の原(📧)文は、よほ(✂)ど言葉を補つて(⏪)見ない(🐕)と意(💿)味が通じない。特に前(😄)段(duàn )と後(hòu )段とは一連の孔(🍗)子(🕢)の言葉(🍬)になつて居(🦆)り、(💼)その間に意(🖐)味の(🛍)連絡(🥐)(luò(🕹) )がついていない。また、(🌕)後(🛴)段に(⭐)おいては周が(🏞)殷に臣事したことを理由に「至(👳)徳(dé )」と称讃し(🤕)てあるが、前(qián )段(🌆)に(📙)出て(🔇)いる武(wǔ )王は殷の紂王(wáng )を討(🥏)伐(fá(🖐) )した人であ(🛐)るから、文王(🍞)時代に(🎇)対(duì )する(🤕)称(👝)(chēng )讃と見(jiàn )るの外(🎪)は(💯)ない。従つて「文(wé(👠)n )王(wáng )」と(🔷)いう言葉を(😸)補つて(😵)訳(yì )す(🍸)ることとし、且つ賢(😪)臣の(🎴)問題で前後を(📬)結びつけて見た(💨)。しか(🔛)しそれでも前後(🌜)の連絡は不充(🕢)(chōng )分(🚊)である。という(😟)のは、文(⚫)王の賢臣が(👺)武王(🎾)の時代になると、武王(wá(🥄)ng )をたすけ(🔶)て殷を討(tǎ(😣)o )たせた(🛣)ことになるから(⏳)である(🚾)。とにか(🗑)く(✝)原(😝)文(wén )に何等かの錯(cuò )誤(🦒)(wù(🚘) )があるので(🥠)はあるまい(㊙)か。
「もとより天意に(🏻)かな(🥀)った大(🐐)(dà )徳(📕)のお(💕)方(🔐)(fāng )で、まさに聖人の域に達しておられます。し(🌴)かも(☝)、その上に多能(néng )でもあら(🌆)れます。」
二六(🥄)(liù )(一七三)
「私は(🌌)、君(jun1 )子とい(👮)うものは(🔕)仲間(🚭)ぼめはし(🕺)ないものだと聞(🤣)いています(🚒)が、やはり君(🔥)子にもそれ(🗝)が(🛺)あ(♐)りましょうか。と申しますのは(🔃)、昭公は呉(📗)ごから妃(🗿)きさきを迎え(🗽)られ、その方がご自(zì(🍏) )分と同(🧣)性な(💾)ため(📊)に、ごまかして呉孟子ごもうし(✅)と呼んでお(💂)ら(🎾)れるのです。もしそ(🤜)れでも昭公(📍)が(🎐)礼を知った(🏥)方だとい(👀)えますなら、世の(🛶)中(zhōng )に誰(🤵)か(🔛)礼を知らない(✖)ものがありま(😗)しょう。」(😮)
一五(二(🤩)二〇)
「学(xué )問(🎺)は追いかけて逃(🎫)(táo )がすまいと(🔣)す(💬)るよう(🤞)な気(🛋)持でやっても、なお取り(🛑)に(😺)が(👓)すおそれ(👧)がある(🤖)もの(❇)だ。」
「流転の相(✒)(xiàng )すが(🐡)たはこの通りだ。昼となく夜とな(📺)く(🍤)流(liú )れて(🐢)や(♒)ま(🍱)ない。」
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