○ 以上の(🖋)三(🉐)章、偶然(rán )か、論語の(🏬)編(🐂)(biān )纂(zuǎn )者(🍚)(zhě )に意(yì )あつて(✨)か、孔(kǒng )子の門(mé(🙇)n )人中最も目立つてい(😪)る顔渕と子路(lù )と子貢(gò(🥖)ng )の(🏩)三(sān )人をつぎつ(💣)ぎにとらえ来つて、その面目を躍(yuè(🔚) )如(🧔)た(🏛)ら(🚤)しめて(🐏)い(🛀)る。この三(⛔)章を読(dú )む(🔬)だけ(😪)でも(🤫)、(🥘)すでに孔(🐇)(kǒ(🎛)ng )門の状況が生(shēng )き生きとう(🕉)かがわれるではない(💒)か。
「何か一(yī )つ話(🚢)してやると、つぎから(📖)つぎへと(🏤)精進(💝)し(🔆)て行(🧖)くの(🚠)は囘かいだけかな。」
「共に学(xué )ぶことの出来(lái )る(💫)人(😬)はあろう。しかし、その人た(🐧)ちが共に道に精(🚏)進すること(🌷)の出来(lái )る人(rén )であると(📥)は限らない。共に道に精進(jìn )す(🏭)る(🐍)ことの出来る人はあろ(🔭)う(💫)。しかし、その(🌀)人たちが、いざという(🍝)時に確乎(hū )た(🎻)る信念(🕔)に立って行動を(🕳)共(🚒)にしう(🖱)る人で(🎪)あるとは限らない。確(🔊)乎(hū )たる信念に立って行(háng )動(💻)を共(♈)に(🈺)し(🏙)うる人(ré(🔒)n )はあろう。しか(🤑)し、その人た(🔂)ちが、複雑(🍻)な現(😊)実(🛄)の諸問(♐)(wèn )題(🚊)に当面(miàn )して、なお事(shì )を誤(⌚)ら(🌊)ないで共に(🙀)進みうる人(rén )である(🤵)とは限らない。」
九((🐀)二一四)
一一(🏢)(二一六(liù ))
○ 本章は「(👕)由らしむべし(🚳)、知(✏)らしむべから(🗒)ず」という言葉で広く流布され(🥞)、秘密(mì(⛅) )専制(🆘)政(🍓)治の代表的(📡)表現(xiàn )であ(🎦)る(🚆)か(💩)の如(rú )く解(jiě )釈されている(💢)が、これは(🕦)原文(🙋)の「可」「不(🧚)可(🌹)」を「可能(✂)」「不(😚)可能」の意味にとらな(🦀)い(🥔)で、「命令」(🈸)「禁止」の意(➕)味(🗼)(wè(🤯)i )にとつ(⛄)たた(🥫)めの誤(🐌)りだと私(👲)は思う。第一、孔子ほど(🌔)教(🌸)えて(🌮)倦まなかつた人が、民衆(🎽)(zhōng )の(✅)知(zhī )的理(🍅)(lǐ )解(💬)を自ら進(🏕)(jì(🐟)n )んで禁止しようと(🧘)す(🍵)る道理はな(🏯)い(✴)。むしろ(🤒)、知的理(🍐)解(🆑)を求(🐱)めて容(😨)(róng )易(yì(🏔) )に得られな(🕚)い(🏻)現(💡)実(shí )を(😶)知(👷)り、それを歎きつつ、その体験(🤓)(yà(🔤)n )に基いて、い(🅱)よいよ徳治(〰)主義の信(🥤)念(niàn )を固(🐠)めた言(🏂)葉として(🤕)受(shòu )取るべき(🍥)であ(🕝)る(🌴)。
巫(🍎)馬期(qī )があとでそ(🚃)のことを先(xiān )師に告げ(🦄)る(🧖)と、先師はい(🕰)わ(📳)れた。―(🤙)―
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