○ 政(😣)治(👺)家の態度、顔(🖌)色、言語という(🦅)ものは、いつの時代でも(📫)共(😜)(gòng )通の弊があるもの(⛹)らしい。
二六(👷)((📸)二(🏷)三一)
大(dà )宰(zǎi )たい(😰)さいが子貢(gòng )にたずねてい(☔)った。―(😦)―
「(🎀)大軍の主将でも(🗼)、それを捕虜に出来ないこと(♑)はない。しかし、一個の平(🚩)凡(🌧)人(🌍)(rén )で(🥅)も、そ(😺)の人の(🤐)自(🔒)由な意(♉)志(📎)を(🍷)奪うこと(🤨)は出来ない。」
○ 本章は「(🍇)由ら(📎)しむべ(🤸)し、知(zhī(🅿) )ら(😇)しむべか(🥐)らず」(🚼)という言葉で広く流布され(👖)、秘密(mì(🏬) )専(zhuān )制政治の代表的表(biǎo )現(xiàn )であるか(🛶)の(🐍)如く解(🚪)釈さ(💺)れて(🚍)いるが(🔁)、こ(🔀)れ(🤫)は(⛲)原文の(🎡)「(📕)可」「(🔳)不可」を(🎈)「可能(🧑)」「不可(🚷)能(néng )」の意味にと(🌂)らないで、「命令」「(📓)禁止」の(🕦)意(🗯)(yì )味にとつたた(🍍)めの(🦎)誤(wù )り(♑)だ(🔞)と(🍝)私(sī )は思う。第一(yī )、孔子(zǐ(🚾) )ほど(🙍)教(jiāo )えて倦まなかつた人(rén )が(🍉)、民衆の知的理(😬)(lǐ )解を自ら進んで禁(🈳)止し(🚦)よう(🗺)とす(💢)る道(dào )理はない。むしろ、知(💋)的理解を求めて容(🌲)易(yì )に得(🤫)られない現(🧣)実(shí )を知(💀)(zhī )り、(🐜)そ(🕒)れを歎きつつ、その体(tǐ(🎾) )験(🏷)(yàn )に(📩)基(jī(👓) )いて、い(🏴)よいよ徳治主(zhǔ )義(yì(🥅) )の信念を固めた言(🍞)葉として受取るべ(📯)き(🎂)である。
行か(🧞)りゃせぬ。
○ 巫(🐷)(wū )馬(🍛)期(qī(🎪) )==孔(kǒng )子の門(💋)人(🏙)(rén )。巫馬は姓、(🎅)期は字(🥓)(zì )、名は施(し)。
二六(📴)(二三(🛴)(sān )一)
「野(yě(🥗) )蠻なと(🙎)ころでござい(🔶)ます。あ(🛣)んなとこ(🚣)ろに、どう(🤒)してお住居(🈁)が出(chū )来ま(⛩)しょ(🚳)う。」
○(🏓) 乱臣(原(yuán )文)==この語は(🌐)現在普(🌓)(pǔ )通に用い(🤱)られている(🎒)意(yì )味(wè(🛴)i )と全く反(🐒)対に、乱を防(fáng )止(🍩)(zhǐ )し、(🥞)乱を治める臣(chén )という(🐭)意味に用(😕)いら(😐)れている。
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