樊遅(🔷)(chí )は喜ん(💋)だ(😐)。それはその中に、(🅰)「違わない(❗)」とい(🚤)う(🎛)言葉(yè )が見つかったからである。しかし、数(shù )秒(⛳)の後に(😢)は(🐰)、彼(🎃)の頭は(🎁)却ってそ(🕋)のために(🥀)混乱し(🏃)はじめた。と(🌩)いうのは、さっき孔(kǒng )子のいった(🏫)「(👮)違わな(🕯)い」と(🎛)、この言葉の(👂)中の「違わ(🚞)ない」(🛵)とは(🐾)、(🏝)ま(🛴)るで(🙆)意味がち(🎑)が(🤥)っていそうに思えたからであ(🚔)る。後の場合の「違わない」は、第(🎨)一、父母(mǔ )の存命中(🎳)の(🚪)ことである。それに(🏐)、(👸)前後(🈹)の関係(😅)から判(pàn )断しても、(🌸)初一念を貫けという意(🎭)(yì )味に(🖐)相違ない。父母(🕸)を(🐰)亡くしたあとの「違(🔈)わない」(🥤)ということが、それと同じ(🈹)意(yì )味(📘)だとは、どうしても思(sī )えない。言(😞)葉(⏱)(yè )が(🤘)同(😽)じなだ(🖋)けに(🚎)、彼(🐆)はいよいよ判断に苦しんだ。
門(♐)人たち(🕶)は顔(yá )を見(➖)合(💁)せた。犠(💔)牲(shēng )にするには(🐦)、毛(📑)色が赤くて角(jiǎo )が立(lì(🚬) )派でさえあれば、そ(🌞)れでいいとされている(🔀)。これまで牛の血統が問題(tí )に(📚)され(🙏)た例(lì )た(🌺)めしをき(🚄)いたこと(✏)がない。何で、孔子がそんな(🥉)ことを云い出(chū )した(💑)もの(🕧)だろう、と(🚣)彼等(děng )は不(🙌)思(sī )議(yì )に(🎪)思(🔬)った。
(🥨)孔子は(🎇)答を(🔴)うながし(🕶)た(✋)。しかし樊遅はもう一度(dù )「(⚪)はあ。」と答(dá(💍) )えるより仕(shì(⚡) )方(🐏)が(😱)なかった。
「6父の在(🚃)世中は、子(⭐)の人物をその志によって判断(duàn )され、父(✌)(fù )が死(sǐ )ん(🐍)だらその行動によ(🎽)って判(🎯)断(duàn )される。なぜなら、前(🔔)の場合は子の行動は父(fù )の節制(zhì )に服(fú )すべきであり、後(🌓)(hòu )の(⛪)場合は(😯)本人の自(💙)由で(📤)あ(💢)るから(🚶)だ。しかし、後の場(chǎng )合(hé )でも、みだりに(🎱)父の仕来(🚫)り(😺)を(🚲)改(gǎi )むべきではない。父(fù )に対する思(sī )慕(👑)哀(♓)惜の(🚬)情が深(📳)ければ、(⏬)改むるに(📦)忍びないの(🧟)が自然(✌)(rán )だ。三年父の仕来り(🥩)を(🔵)改(➰)めないで(🌅)、ひ(👖)たす(💦)ら(😤)に喪に服する(🌒)者にして、はじ(✴)めて真(zhēn )の孝(🏴)子(🐭)と云(yún )える。」
「(🐏)血統(🚿)など、どうでもい(🕋)い(⏸)では(⚫)ございま(👤)せ(👍)んか。」
「さあ(😿)、わ(♟)しにはそ(🖼)うは信(💾)じられない。」
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