○ 前段(duàn )と(📴)後段とは、原(🎒)文では一連の孔(👝)子(📝)(zǐ )の言葉になつ(❕)てい(🐹)るが(🎋)、内容に連絡がな(👑)いの(🕐)で(💢)、定説に従つて二段に区分(fèn )し(🌿)た。
一(🚞)(一(yī(🗂) )八(bā )五)
○ こ(🧑)の章の原(🆖)(yuán )文は、(📩)よ(🤲)ほど言葉を(⌛)補つて見ないと意味(🕟)が通(🚲)じない(👋)。特に前段(🍪)と後(hòu )段とは(🏬)一連(🗼)の孔(🕥)子(🔧)の言葉になつて居り、その(🏅)間に意(✨)味の連絡がついていない。また、後段(duàn )において(⌚)は周が殷に臣事したこ(🥃)とを理由に「至徳(dé )」(🐠)と称讃してあるが(🦈)、(👍)前段(duà(🔃)n )に出て(♐)いる武王(wáng )は殷(yīn )の紂王(🚣)を討(tǎo )伐(fá )した(🚾)人で(🍲)あるから、文王時(👯)代に対する称(chēng )讃(zàn )と(🥈)見(🌶)るの外(wà(🔹)i )はない。従(có(🏾)ng )つて「文(🌄)王」という言葉を補つて(🗜)訳(yì )する(🐛)こととし、(💫)且つ賢臣(chén )の問題で前後を結びつけて見(🏂)た。しかし(🕐)それでも前(🥐)後の連(💻)絡(🏟)(luò )は不充(chō(🌑)ng )分(🛑)(fèn )であ(🕦)る。と(📔)いうのは、文王の賢臣が武王(🏰)の時(shí(🍗) )代になる(🚅)と、(💦)武(wǔ )王(🕟)をたすけて殷を討たせ(🦉)たことに(👀)な(🎿)るからである。と(💂)にか(🤘)く原文に(🤘)何等(🏺)か(🆗)の(🌫)錯誤があるのではあ(🏹)る(⛓)まいか。
二(è(💧)r )九((⛄)一(yī )七(🥟)六(🤱))
一九(🧟)(jiǔ )(二(🤱)(èr )〇三)
「人(🏟)材(🍻)(cái )は得(dé )がた(🤮)いとい(🍅)う言葉が(🌇)あ(🙂)るが、それは真(zhēn )実(👟)だ。唐とう・虞ぐの時代(dài )をのぞい(🕶)て、それ以(🚾)(yǐ )後では、周(zhōu )が最(zuì )も人(📡)材に富ん(💄)だ時代であるが、そ(🐖)れでも十人に過ぎず、し(🦇)かもその十(shí )人の中(zhō(👞)ng )一人(📜)は婦人で(🌊)、男子の賢臣は僅か(🚍)に(🤶)九(🕚)人にすぎなかった。」
「(📺)禹は(🗒)王者(🧤)として完(😪)全(quá(☔)n )無欠だ。自分の飲食をうす(🌲)くして(🚚)あつく(🎎)農(👛)耕(📨)(gēng )の神(🕤)を祭(jì )り(🈷)、自分(fèn )の衣服を粗末にして祭服を美しく(🐧)し(🤹)、自(🎟)分(🙅)の宮(💬)室(👈)を質素にして灌漑水路(lù(🎠) )に(🖌)力(lì )を(👸)つ(📥)くした。禹は王(🏩)者として(🈯)完全無欠(qiàn )だ。」
「三(🚏)年(nián )も(🧠)学(xué )問を(✖)し(🚡)て、(👣)俸(fèng )祿に野(yě )心のない人は得がたい人物だ。」(😀)
六(二一一)
先師は(🤥)めったに利(🥚)益(yì )の問題にはふれら(🍽)れなかった。たまたまふ(📎)れ(😔)ら(🛃)れる(🏬)と(📫)、(📂)必(🧣)ず天命とか(🔭)仁(🎇)とかい(🎷)うことと結びつけて話(huà )された。
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