楽長は、自分の見(jiàn )る眼が悪いと(🆒)はどう(😠)して(🔩)も思(🌹)えなかった。で、
4 子曰く、父母在(いま)さば遠く(🛳)遊ばず。遊ば(🛰)ば必ず方あ(💡)りと。(里仁篇(📴))
「案外馬鹿(🤒)(lù )げ(💅)た(📼)ことでないかも(🌩)知れな(👙)い。はっきり云って見たらど(🤐)う(🆙)じゃな。」
楽(lè )長と孔子の眼(yǎn )
(小(xiǎo )人(rén )がつけ上るの(😚)も、怨(📌)むの(❓)も、また嫉妬(⛓)(dù )心を起すのも、結局は(🐶)自分(fèn )だけがよく思(🚲)わ(🙇)れ、(⬆)自分(🕟)だけが(⤴)愛されたいからだ。悪の根(🦗)(gē(📜)n )元は何(🕟)といって(🕖)も(⌚)自(⛸)分(fèn )を愛(🐬)し過(guò )ぎ(🍓)る(🌿)こと(😈)にある。こ(🚧)の根本悪に眼を覚(🙏)まさせ(😈)ない限り(🔪)、彼(bǐ )等はどうにもなるもので(⚾)はない(👖)。)
そ(🍛)う思(😓)うと、彼(📟)(bǐ )の(🎮)心(🚕)臓は、一(🐿)滴(dī(🏭) )の血(🎇)(xuè )も残されていないかの(🚁)よ(💃)うに(👙)、冷たくなっ(⛷)た。
彼(bǐ )が孔(⛓)子を送り届けたあと、すぐ(📮)その(🕋)足(zú(🍎) )で孟懿子(👋)を訪(fǎng )ねた(🍇)のはい(🐭)うま(🍛)で(🕦)もない。そして、もし孟懿子(💮)が、自己(🔀)の権勢を誇示するためでなく、真に死(sǐ )者(zhě )の霊に奉(🏹)仕したい一心(📹)か(🕰)ら、祭典を行おうとしていた(💱)のだったら、(🎾)樊遅(chí )のこの訪(fǎng )問は、彼にとって、すばら(🐐)しい意義(🙉)をも(🤜)つこ(🔵)とになっ(👜)た(⛄)に相違(🏔)ない。しかし、(🕠)そのこ(〽)とにつ(👨)い(🤭)ては、記録は(💈)わ(🏼)れわ(🛏)れに何(🐸)事も(🤽)告げてはいない。
(🚮)樊遅(😁)(chí )は喜んだ(🖼)。それはその中に(🐗)、「違わない(🔆)」と(🛎)い(🎀)う言葉(💰)が見つか(😣)ったか(🚻)ら(⛪)であ(♈)る。しか(🖐)し、数秒(miǎo )の(💺)後には、(🕺)彼(🥎)の(🍦)頭は却(🤷)っ(🎌)てその(🈸)ために混乱(🧘)しはじめた。という(😫)の(🎹)は、さっ(👌)き孔子(zǐ )のいっ(💇)た「違わな(🈺)い」と(👍)、(🎮)この言葉の中の「違わ(🐩)ない(🦒)」とは、まるで意味がちが(⛔)っ(🍆)ていそうに思(📖)え(🌒)たか(♌)らで(👣)ある。後(🥁)(hòu )の場合(hé )の「違(wéi )わない(💽)」は、第一、(🚿)父母の存命(mìng )中のこ(💜)と(🈲)である。それに(🙊)、前後の関係(🈚)から判断して(🎙)も、初(chū )一念を貫け(🚎)という意(yì )味に相(🕧)違ない。父母を亡(wáng )くした(🐃)あとの「違(🚸)わな(🔏)い」ということが、それと同(📅)じ意(yì )味だ(🕊)とは、(🎮)どうしても(👶)思(sī )えない。言(🍸)(yán )葉が同じなだけに、彼はいよいよ判断に苦し(🏫)んだ(⏫)。
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