「救世済民の志を抱き、国事(shì )に尽(🕶)したいと希望(wàng )しながら(〰)、いく(📵)ら機会があっ(🔥)ても出(➿)で(🐫)て仕(shì(🚨) )えようとしないの(⭕)は、果(guǒ )し(💣)て知者と云(🏼)えま(😡)しょうか。」
彼(🛤)は(🚛)、(🚀)消え(🍐)去っ(🔮)た(🤚)孔子(zǐ )の眼を追(🤵)(zhuī )い(🔎)求めるよ(🌂)うに、何も(👤)ない青(qīng )空を、いつま(🍵)でも(📯)見つめ(🎷)て(🌑)いた。
楽長(🛃)は(🕯)うなずく(🚨)より仕方(fāng )がなかっ(😮)た。孔(😇)子はそ(🔤)こでふたた(🧙)び楽(lè(🎁) )長を座に(🚿)つか(🍧)せて、言葉をつづけた。
孔子は(⛄)、(😫)む(🔧)ろんそれを(👕)聞(🤪)きの(💌)がさなかっ(📽)た。彼は(🚺)き(✏)っ(🔨)となってその(⛏)門(🔯)人に(📆)いった(👯)。
「見(jiàn )事な牛(👹)じゃ。あれならきっ(🥘)と神(shén )様の思召に叶(🤡)いそうじゃのう。」
その場(🦉)はそれで済(🎙)ん(📤)だ。しかし仲弓(🛅)に(🙋)対する蔭口は(🔕)や(🍕)はり絶(jué )えなかっ(🐱)た。いうこと(🛁)がな(🏟)く(⏸)な(📢)ると(🐡)、結局(😐)彼(🥐)の身分がどうの、(🔸)父の(🖐)素行がど(🥙)うの(🌒)という話になって行(háng )った(📳)。む(🧢)ろ(🎼)ん、そんな話は(🌑)、今(🏥)に始(🚧)まったことでは(🗨)なかった。実をいうと、孔子が仲弓(gōng )を特に称(👿)揚し出したのも、その人物(wù )が実際優れてい(🎳)たからではあったが、何(hé )とかして(😁)門(📐)人(🤶)た(🐜)ちに(🏰)彼(🔬)の真価を知(🌝)ら(🥡)せ、(🆖)彼の(👨)身分や父(fù )に関す(🔖)る噂(zǔn )を話題にさせ(🎚)ないよう(👕)にしたいためであった。ところが、結(📒)(jié(🧤) )果はかえっ(📸)て反対の方(fāng )に向(😬)いて行った。孔子が彼(🎗)を讃めれば讃めるほど(🌖)、彼(📥)の(🍲)身分の賎(🏗)しいことや、彼の父の(🏏)悪行が門人たち(📉)の蔭口の種(👱)(zhǒng )になるのだった。
楽長は邪心と云われたので、(🗯)駭お(🔟)ど(🎿)ろいた(🐨)。さっき孔子を(🎤)怨む心がき(🐞)ざ(⏳)したのを、もう見(jiàn )ぬかれたのか知(zhī(🚒) )ら、(🔋)と(👝)疑った。
「6父の在世(shì )中(🔮)(zhōng )は、子の人物をその志(zhì )によって判断され、父(fù )が死んだらその行動に(🥤)よって判断される。なぜなら、前の場合(hé(🌫) )は子(💋)の行動は父(🌅)の節(🆒)制(zhì )に服す(👙)べ(💶)きであり、(🅾)後の(🎵)場(✨)合(hé )は(🖌)本人(🥈)の自(zì(🌄) )由であるからだ。しか(🍍)し、後の場合でも、(🍯)み(🌺)だりに父の仕(🐮)来りを(📞)改(gǎ(🥓)i )むべき(🐅)ではない。父に対(duì(🦕) )する(🧕)思慕哀(āi )惜(🛏)の情(🏑)が(🖕)深ければ、改むるに忍びないのが(🦋)自(📌)然だ。三年(🙍)父(fù(♋) )の(♒)仕(🛴)来(👰)(lái )りを(👥)改(👦)めないで、ひたすらに(🕴)喪に服する(💠)者にして、はじ(🎌)めて真(👧)の孝子と(📵)云える(👃)。」
孔子(zǐ )は、その日(🌏)の儀式に(✈)おける楽(lè )長の不首(⛹)尾(wěi )にもかかわらず、いつもよりかえって朗らかな顔(🧥)をし(🌃)て、退出した。
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