(🔗)先師の(🌞)ご病(🍭)(bì(🐁)ng )気が(📆)重かった。子路(lù )が病気平癒のお祷りをしたいとお願いした。すると先(😉)師がいわれ(🚥)た(🚚)。――
四(sì(👋) )(一(♈)八八)
「こ(🛥)こに美(měi )玉が(🛑)あり(✒)ます。箱におさめ(🐔)て大(🌊)切にしまって(🎊)おきましょうか。それ(🧐)とも(🐔)、よ(🕦)い買手を(💪)求(qiú )めて(⬛)それを売りまし(💻)ょうか。」(🥀)
先(🎱)師(shī )はめ(🕳)ったに利益の問(😴)題(📥)(tí(❄) )に(〽)はふれられなかった。た(🧝)また(🎎)ま(🔺)ふれら(🏺)れ(🙂)ると、(🐸)必(💫)ず天命とか仁とかいうこ(🆖)とと(🗑)結び(👎)つけて話(huà )された。
三六(一八(🔍)三(sān ))
○ 本章(zhāng )は「由ら(🤜)しむべ(🐘)し、(🥨)知らしむ(⛸)べか(🔸)らず」という言葉(📽)で広く流(🔆)布され、秘(mì )密専(🥏)制政(👃)治の代表的(de )表現で(🥑)あるか(🛄)の如(🔇)く(👩)解釈されて(🏑)いるが(🦉)、こ(🍮)れは原(yuán )文(🔧)の(📤)「可(kě )」「(🔔)不可(🔌)」を「可能」(😜)「不可能」の(🐚)意味にとらな(🤰)いで(🅾)、(🈚)「(🔜)命(mìng )令(lìng )」「禁止」の意(yì(🌅) )味にとつたた(📜)めの誤りだ(⛵)と私は思(🌦)う。第一、孔(kǒng )子(zǐ )ほ(🥡)ど教えて倦(juàn )ま(🐴)なかつた人が、民(👖)衆の知的理解を(🏣)自ら進(jìn )ん(🏔)で禁止しようとする道(🌦)理はない。むしろ、(❔)知的(💔)理解を求めて容(➡)(róng )易に得られない(🔑)現実を知り、それを歎きつつ、その体験(📐)に基いて、(😵)いよい(🥀)よ徳治主(zhǔ )義(yì )の信念を固めた(😜)言葉として受(📔)取る(🐪)べきである。
本篇には(🍺)孔子の徳(dé )行(🚵)(háng )に関することが(😿)主(📖)として集録されている(🎒)。
二(✴)九(jiǔ(🙂) )(二(🥋)(èr )三(⛰)(sān )四)
「私(🛃)は幸(xìng )福だ(⛸)。少し(🔇)でも過ちがあると、人(rén )は(💙)必ずそれに気づいてくれ(🏽)る。」(👕)
四(一八八)
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