日本《野 ション レイプ》2行目ライン
野 ション レイプあらすじ
(🌴)楽(lè )長(zhǎng )はうなずく(💲)よ(📤)り仕(shì )方(fāng )がなかった。孔子はそ(🍩)こでふたたび楽長(zhǎng )を(🗨)座につかせて(⛴)、言葉をつづけた。
「もしそうだ(🎧)とすれば、それが君の(🏺)邪心とい(🎡)うものじ(🏼)ゃ。君の(🕢)心(🔀)の中では、(⛵)この孔(🍧)丘という(🏭)人(rén )間が、(📇)い(🦔)つも対(🚔)(duì(💗) )立的なものになって(🚐)いる(♉)。君(📲)は、はっ(✌)きり意識(💰)(shí(⛄) )していないかも知れな(🙌)い(🌡)が、君の奏楽(💶)にとって(🕎)、わし(🆎)の存(🍯)在(🎎)(zài )は(🔤)一つの大きな(🏉)障碍(à(🙎)i )なの(👒)じゃ。君の心はそ(🆔)のために分裂(liè )する。従って、君は完(💀)全に君の音(yīn )楽に浸りき(🙅)ることが出(🆗)来ない。そこに君(jun1 )の失(🏍)敗(🌲)の原因がある。そうは思わないかの？」
「１(🦐)詩でも音楽でも、究極は無邪の一(🧢)語(🤟)に帰す(👤)る。無(wú(🌋) )邪にさえなれば、下手(🔥)(shǒu )へたは下手なりで(🔁)、まことの(♏)詩が出来、まこと(🌹)の音楽(🌝)が奏でられるものじゃ。この(👯)自明の(📍)理(🚞)が(🌷)、君(🥈)にはまだ体得(🏌)出(chū )来ていな(📑)い。腕(🗾)は達者だ(🤚)が、惜しいものじゃ。」(🥗)
孔子は、(🥞)そ(👅)の日の(📈)儀式における楽長の(🍊)不首尾(🔓)(wěi )に(🥤)もかか(😯)わらず、いつもよりかえって朗ら(🚸)か(🍚)な顔(🏣)をし(👬)て、退出し(🤽)た。
「(🙃)あれ(💐)もいい(😑)人物じゃ。大まか(🥄)な(🎫)と(💍)ころがあってね。」
「つま(🧟)り、父母の生(👎)(shē(🐅)ng )前に(🕑)は礼を以(yǐ )て仕(🎫)え、死後には礼(🌏)を以(🛤)(yǐ )て葬り、また礼を以て(💫)祭る、それ(🗯)が(🍥)孝だというのじゃ。」
孔(kǒng )子は、(🔹)その牛の近くまで来ると、急に立ちどまっ(🎫)て、門(😎)人たちにいった。
（(🌀)最善(🏫)(shàn )の(🖲)策(✌)が見つ(⛳)から(🌀)なければ、次(cì )善を選ぶ(🎙)よ(🔜)り仕方が(🗽)ない(🤽)。）
４むろん彼(🌈)は、仲(⛓)弓の問(wè(🏽)n )題(👗)に(🦇)かかわりな(🕹)く(🐢)、これまでにも(🍘)そ(🌒)の点に力(🕘)を入れて門人たちを教育して(💜)来たの(🛑)である。彼が(⏮)つとめて「利」につい(🔸)て語る(❎)こと(💦)を避(🙃)け、(🚹)た(💋)また(🔈)まそれを語ることが(🌽)あっ(😮)ても、(👑)常(🥘)に(🏘)天命とか、(🦉)仁とかいうようなことと結びつけ(🖌)て(🌍)話すよう(😖)に注(🎋)意して来たのも、そ(😇)のためである。また彼(🕛)は、機(jī(🕡) )会(huì )あるごとに、門人達の我(wǒ )執を戒(🔗)めた(🚿)。そして、「(📛)５自己の意見(jià(⛓)n )にこだわ(🍪)っ(🥟)て、(🎫)無(🏁)理(🚼)強いに事(🚰)(shì )を(🔘)行ったり、禁(jì(♿)n )止し(👾)たりす(📸)るのは君(💌)子の道(dào )でな(🗝)い。君(🏈)子の行(há(😋)ng )動を律す(🌩)るものは、たゞ正義あるのみだ。」と説(⛩)き、６彼自身、細心(xīn )の注意を払って、臆(yì )断を去り(🤑)、執(🍯)着(🗜)(zhe )を絶ち(🐬)、(💆)固(gù )陋を矯た(😊)め、他との対立に陥らぬ(📥)ようにつと(💆)めて来たも(🔹)のである(❄)。
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