「(😖)聖とか仁(rén )と(🚥)かい(🎥)うほ(🔠)どの徳は(🐰)、私には(🧟)及びもつかないことだ。ただ(💃)私は、その境地を目ざして厭くこと(🎹)なく努力(lì(🛐) )している(🚫)。また私(sī )の体験(📑)をとおして倦(👤)むこ(🕵)となく教えている。それだけが私(🚭)の身上(🎛)だ。」
深渕ふ(🤾)か(🔫)ぶち(🏍)にのぞ(🚊)むごと、
○ 本章は「(👿)由らしむ(🔸)べし、(👼)知らしむべからず」(⏺)という言(🤓)(yán )葉で(💻)広(⚓)く(🥖)流布(🦖)さ(👡)れ、秘(🔥)密専制政治の代表的表(🎩)(biǎo )現であるかの如く(🕵)解釈(shì )さ(📳)れ(🎉)て(💰)いるが、これ(❌)は(💸)原(💞)文(🎅)の「(🤹)可」「(📶)不(bú )可(kě )」を「可能(🦀)」(🍥)「不可能」の意味にと(🤩)らない(🎨)で(🐐)、「(🙆)命令(🕢)(lìng )」「禁止」(😜)の意味(🎵)(wèi )にとつた(📡)ため(🚹)の誤(wù(🔧) )りだと私(sī )は思う。第一、孔子ほど教えて倦(🚍)まなかつた人(rén )が(🛎)、(🛍)民(📈)衆の知的理(lǐ )解を(🚠)自ら進んで禁止(🤹)しようと(👨)する道理はない。むしろ、知的理(💿)解(🐸)(jiě )を求めて容易に得ら(💤)れない現実(shí(🕔) )を知(🍒)り(💷)、それを歎きつつ(👔)、その体(🐖)験に基いて(👔)、(😔)いよい(🐓)よ(🐙)徳(dé(🥋) )治主(zhǔ(🏽) )義の信(xì(🍪)n )念を固めた言葉として受(shò(🥇)u )取るべきで(😷)あ(😃)る(🅱)。
「大(dà )宰はよ(🥕)く(💺)私(sī )のこ(🌋)とを知っ(🥂)ておられ(🕐)る(😒)。私(🛄)は若いころに(👋)は微賎な身分だっ(🌍)たので、つまら(🐜)ぬ仕事をいろいろ(💴)と(👂)覚えこんだものだ。しか(😴)し、多(duō )能だから君子だと思(🛅)われ(🈁)た(🕍)の(💯)では赤面する。いったい君子(zǐ(💀) )というも(🛫)のの本(běn )質が多能(néng )ということにあ(🏪)ってい(🔇)いもの(🛷)だろ(😩)う(🌎)か。決し(🕧)てそんなことはな(🙍)い。」
(🙄)先(🤫)師が川の(🎒)ほ(🌭)と(🕖)りに立って(♎)いわれ(🎼)た。――
○ 子貢は孔子が卓(🍄)(zhuó )越した徳と(😘)政(zhèng )治(🌅)能力とを持ち(⛅)ながら(🐏)、(📉)いつまでも野にあるのを遺憾として、かような(❗)こ(😇)とをいい出した(🗨)のであるが、(👵)子貢(gòng )ら(💜)しい才気(qì )のほとば(🐟)し(⛔)つ(🔂)た(🍃)表(🏤)現であ(💖)る。それに対する孔子の答えも、(🐆)じようだ(🏫)んまじりに(✅)、(⛸)ちや(🅱)んとおさえる(🚒)所はお(⬆)さえてい(🔇)るのが面白(bái )い。
○(✂) (🦔)子貢は孔子が卓越した徳と政(zhèng )治(🍗)能(🥎)力と(🀄)を持(chí )ちながら、いつまでも(🍐)野に(🏸)ある(🏦)のを遺憾として、かような(📿)こと(🥛)を(💤)い(🤭)い出(chū )した(🍡)のであ(👍)るが、子(🎻)貢らし(🈯)い才気のほとばし(🐄)つた表現である。それに対する(🆑)孔(🐆)子の答えも、じようだんまじりに、(🧦)ちやん(🐿)とおさえ(🔏)る所はおさえているのが面白(🙇)い。
(🧠)先師はめったに利(🕰)益(⌛)の問題には(❔)ふれ(🤵)られ(💟)なかった。た(🕥)またまふれられ(👍)ると、必ず天(tiān )命(🐕)とか仁とかいうことと結びつ(⬛)け(💀)て話さ(🏁)れた。
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