「私はまだ色事を好むほど徳を好(hǎo )む(🎲)者を見たこ(🙈)と(😧)がな(🎙)い(👝)。」(🐗)
有(🏡)る(🚢)をねたみて
一一(二一(🌖)六(⛑))
子貢が先師にいった。―(😗)―
(⛳)巫馬(🦈)(mǎ )期(🍨)があとでそのことを先師(🕵)に(📍)告げると、先師(👸)はい(🙋)われた。――(🎋)
泰伯第八
(💙)先師(🛤)のこの言葉に関(🚾)連し(🏪)たことで、門人の牢ろ(⬆)うも、こんなこと(💛)をい(😞)った。――
○ 本(🚫)章(🤵)は「由ら(🦅)しむべし、知ら(🌎)しむべか(🚩)らず」という言(🌕)(yán )葉で広(❔)く流(🗃)布さ(🧞)れ、(👗)秘(🔂)(mì )密専制政治の代表的表(✒)(biǎo )現であるかの如く解(🏓)釈されているが(💉)、これは原文の「可(kě )」「不(👨)(bú )可」を「可能(🌏)(néng )」「不可(🍡)能」の(👫)意(yì )味(🥇)にとらないで、(🐾)「(💙)命令」「禁止(zhǐ )」の意(yì )味にとつたた(🥂)め(🏚)の誤りだと私は思う。第一、(⛺)孔(🤟)(kǒng )子ほど教えて倦(juàn )まなかつ(🍹)た(🤝)人が(📓)、(🥜)民(mín )衆の知(♒)的理解を自ら(🤗)進んで禁止しようとする道理はない。む(🏓)しろ(❣)、知的(🍓)理解(jiě )を求(qiú )めて容易に得られない現(xiàn )実を(🔢)知り、(🥙)それを歎(⬛)きつつ、その(🎒)体(tǐ )験(yàn )に基いて、いよ(✅)い(⬜)よ徳治主義の(🦐)信(🎯)(xìn )念(niàn )を固(gù )めた言(⛰)(yá(😢)n )葉(👺)として受(😼)(shòu )取るべきであ(😎)る。
「(🤢)先生は、(♿)自(zì )分(fèn )は世(shì )に用いられな(🍷)か(🛅)ったために、諸芸に習熟(🍔)し(🤯)た、とい(📝)われ(🚭)た(🎐)こ(🗺)と(💻)がある。」(🏵)
色(🍚)よく招く。
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