○ 関(🌛)雎==詩経(jīng )の中にある(🐉)篇の名。
「先生の徳(🚚)(dé(🈴) )は高(🍁)山(shān )のようなものだ。仰げば仰ぐ(⏲)ほど高い。先生(👾)の信(👧)念(🍣)は金石の(🎏)ようなものだ。鑚きれば(🧀)鑚きるほ(💑)ど堅い。捕捉しがたいのは先生の高遠な道だ。前にあるかと思(🥂)うと、た(🀄)ち(💎)まち後(hòu )ろにある。先生は順序を(😶)立て(🔎)て、(🕶)一歩一歩(⬆)とわれわれを(🔎)導(dǎo )き、わ(⛱)れ(📀)われ(🧦)の知識(shí )を(🚋)ひろめ(🤱)るには各種(zhǒng )の(🚷)典籍、文(wén )物制度を以(💕)て(🌤)せられ(🧞)、われわれの行動(🤰)(dòng )を規(guī(🆗) )制する(✡)に(🔑)は(📠)礼を以てせら(🆑)れる。私(sī )はそのご(🔽)指(🔮)導(dǎo )の精妙(miào )さ(😆)に(🖥)魅(🥍)せられて、(🏣)やめ(👫)ようと(㊗)してもやめる(🐆)ことが出来ず(✊)、今(🏚)(jīn )日ま(🕹)で私の(😎)才(💯)能のか(🕡)ぎ(🥧)りをつくし(🔏)て努力して来た。そし(🐉)て今では、どうな(⏩)り先生の道(dào )の本体をはっきり眼の前(🏞)に見(🗓)(jià(🛒)n )ることが(🤗)出来(lái )る(🐋)ような(💻)気がす(🌁)る。しかし、いざそれ(📅)に追いついて捉えようとす(🎑)ると、やはりど(🔊)うに(🤯)もならない。」
「忠(🈳)実(shí )に信(xìn )義(yì )を第一義として(🦈)一(yī )切(qiē )の(😴)言(yán )動を貫くがいい。安易(🈵)(yì )に(🆙)自分(🍕)よ(💬)り知徳の(😌)劣った人(ré(🥨)n )と交って(🚞)、いい気になるの(🍘)は禁物だ。人(rén )間だから過(guò )失(shī )はあるだろう(😌)が、大(🚊)(dà )事な(🆒)のは、その(🤛)過失を即座(zuò )に(👕)勇(💿)敢に改めること(🎿)だ(🔷)。」
○ こ(📬)ういう言葉の深刻さが(📨)わからないと、論語(yǔ )の妙味はわからない。
「私は幸(xì(🎒)ng )福だ。少(📺)し(🥋)で(🧓)も過(📩)ちがある(🍯)と(📂)、人は必ずそれ(🥪)に(🤘)気づいてくれる(📜)。」
○ 摯==(🥡)魯の楽(lè )官(📀)ですぐれた音(📒)楽(lè )家(jiā )であ(🏸)つ(🕶)た。
三一((😖)一七八(bā(🌰) ))
とあるが(📿)、(🤜)もう私も安(🗑)心(xī(🤒)n )だ。永(yǒng )い間(jiā(🐗)n )、お(🖌)それつつ(🐓)し(🅿)んで、この身(🚞)をけがさないように、どう(🏡)やら護(😛)りおおせて来(🍴)たが、(🐴)これで死ねば(🧜)、(🈚)もうその心(📨)労もなくな(💩)るだろ(❣)う(😨)。ありが(📚)たいこ(📔)とだ。そうで(🛫)はないかね、みん(🍸)な。」(🥢)
○ 本章は(➗)「由らしむべし、知らしむべからず」という言葉で広く流(liú )布さ(🚰)れ、秘密(mì(🦕) )専制政(zhèng )治の代表的(🗼)表現(🛌)で(🚐)あるか(🎋)の如く解(jiě )釈(shì )されているが、(🚃)これは原文の「(👋)可」「不(🚏)可」を「可(🏹)能(néng )」「不可(kě(🌐) )能」の意味に(👼)とらない(🚼)で、「命令」「(🔖)禁(🎠)止(zhǐ )」の意味に(🌬)とつたための(📝)誤(wù )りだと(🛸)私は思う(😇)。第(🐟)一、(🍥)孔(🗨)子ほど(👮)教(🛒)(jiāo )えて倦(🚕)(juàn )まなか(🎬)つた人(💴)が、民(🍊)(mín )衆(zhōng )の知的理解を自ら進(jìn )んで禁(💒)止し(🆎)ようと(🐭)す(👴)る道理はない。む(📱)しろ、知的(🎶)理(lǐ )解(jiě )を求めて容易に得(dé )られな(🌡)い(👾)現実を知(✍)り、それを歎きつつ(📁)、その体験に基いて、いよいよ徳(👰)治主義の(♋)信念を固めた言(👈)(yán )葉とし(🔑)て受(shòu )取(qǔ )るべきである(🐽)。
「(〽)禹(yǔ )は王者として完全無(wú )欠だ。自(🤜)分の飲食をうす(📈)く(🛠)してあ(💌)つ(🍇)く(🏽)農(nóng )耕(gēng )の神を祭り、自分の衣(🌪)服を粗末にし(♑)て祭(👁)服を美しくし、自分の(🔛)宮室(✅)(shì )を質素(🔓)に(🍡)して灌漑水路に力を(🥜)つく(😁)した(✝)。禹は王(wá(🕶)ng )者とし(🈳)て完全無(🏑)欠だ。」
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