○ 本章(😕)は「由らし(⛸)むべし、知ら(🎛)し(🃏)むべか(⏫)らず(☔)」という(📖)言葉で広く流(liú )布(bù(🎞) )され、(💺)秘密専(zhuān )制政治の代表的表(🎻)現(xià(💖)n )であ(🕌)るか(📸)の(🔣)如く解釈されているが(📸)、(⛺)これは原文(wén )の(🔯)「可(✔)(kě )」「(😽)不(bú )可(kě )」を「可(🍷)能」「不(🤱)(bú )可能」の(🍠)意味(wèi )に(✈)とらないで、「命令」「(🦔)禁止(🎐)」の意(yì )味にとつ(📱)たための(🍴)誤りだと私(💉)は(👩)思う(♎)。第一、孔(👠)子(🏭)(zǐ(💙) )ほど教え(🌯)て倦まなかつた(🎶)人が、民(👵)(mín )衆の知(🕡)的理解を自ら進ん(❗)で禁(🗯)止しようと(🐘)する道(🚹)理(🔉)は(✳)ない。むしろ、(🏞)知的(🧗)理解(jiě )を求めて容易に(🌊)得ら(🅾)れない現実を(🕳)知(zhī(🙈) )り、それ(⚓)を歎(tà(😭)n )きつつ、(😱)その体験(🕺)に(😩)基いて、いよいよ徳治主義の信念(📋)を固めた言(yán )葉(🤡)として受(shòu )取るべ(🥙)きで(🕊)ある。
先(xiān )師(shī )のご(💊)病気が重(🚪)かった。子(🕜)路が(🧒)病(bìng )気平(🐗)癒(🚖)のお祷りをしたいとお願いした。すると先(🍯)師(shī )が(🆓)いわれた。――
二九(二三四(sì ))
先師のご病気が(⛺)重くなった時、(😊)子路(💃)は、いざという場(🤭)(chǎng )合のことを(🎨)考(kǎo )慮して(🐉)、(🤕)門人(🎏)たち(🏽)が臣下(xià )の礼をとって(🥓)葬儀をとり(✌)行うように手(🌕)はずをきめてい(🍈)た。その後、病気がいくら(🌥)か軽(🎀)くなった時(🚵)、先師はそのことを(💗)知られて、子路にいわれた。――
○ 作(原(🃏)文)==(🐚)「事を為す」の(😔)意に解(🐑)する(📳)説(shuì(🎅) )もあるが、一四(🏎)八章(zhāng )の(☔)「(🛹)述(shù )べて作らず」の「作(zuò )」と同(🍍)じく(➡)、道(🧞)理に関する意見を立て(🦀)る(🦊)意味(🔐)に解する方が、後段(duàn )との関係が(🎋)ぴつたりする。
「野(🏚)蠻(🍱)(má(✔)n )なとこ(🗜)ろでござい(📍)ます(📉)。あんなところに、どう(✂)して(📮)お住居(jū(📃) )が(👚)出来(lái )ましょう。」
○ 柏==「(🐻)かや」で(📱)あ(🍃)る(💼)。「か(😦)しわ」ではない。
(🦀)先師に絶(jué(🙍) )無(wú )といえるものが四つ(🐋)あった(😉)。それは、独善、執(zhí )着、固(gù(🤲) )陋、利己(jǐ )である。
二(🦀)六(🏈)(二(èr )三(sān )一)
(✡)先(😵)(xiān )師はこれを聞(wén )かれ、(➗)門(🈹)(mén )人たち(🍸)にたわ(🕯)むれていわ(🚽)れ(🚓)た(🧘)。――(🆘)
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