「しかし、わず(🦋)かの人材で(👯)も(📈)、その有(yǒu )る無しでは大(dà )変(biàn )な(💣)ちがい(🚚)である。周の文王は天(🚤)下を(👞)三(sān )分(fèn )して(👏)その二を支(💴)配下におさ(🍕)め(🏏)ていられたが、そ(💋)れでも殷に(🏊)臣事して(⭕)秩序をやぶられなかっ(🏌)た。文王時(shí )代の周(zhōu )の徳は至(🖊)(zhì )徳と(💻)いうべきであろ(🐌)う。」
「道を行(háng )お(⛑)うと(♈)する(🕜)君(🚂)は大器(qì(🕐) )で(🆖)強靭な意志の持(👾)主(💊)で(🈸)なけれ(🤨)ばならない。任務が重大(dà )でし(💑)かも前途(🏿)遼遠だから(🐻)だ。仁を(👎)もって自(🏕)(zì(🗣) )分の任務(💠)とする、何と(🤑)重(chóng )いではない(🌩)か。死(🚓)にい(🏨)た(🏥)るまでその任(rèn )務(wù(🕤) )は(🚜)つづく、何(🍌)(hé )と遠いではないか(😛)。」
おののくこころ。
(💹)子貢(🕌)が先師に(😎)いった。――
○ 子路の祷りは、謂(🥨)ゆる苦(🏼)し(🐬)い時(shí )の神頼みで、迷(📕)信(📪)的(de )祈祷以上(shà(😻)ng )のも(🙈)のでは(🔳)ない。そ(🐿)れに対(📥)(duì )して(📂)孔(kǒng )子は、真の心(🥝)(xīn )の祷り(🐴)、(🚑)つま(🈳)り天(tiān )地に恥じない(😸)人(🅿)間として(🎤)の精(⛄)進(jìn )こそは、幸福(fú )に到(📯)(dà(💉)o )る道(dà(⛴)o )だ、とい(🔈)うことを説い(🕳)た。孔子の教えには宗教(🚅)がない、(🕊)とよくいわれるが(🕣)、「天」という言葉(🏈)(yè(💬) )は、孔子に(📳)よつて常(cháng )に宗教(jiā(🔋)o )的な意味に(💁)使(shǐ )われてい(⬛)るのである。
二九(一七六)(🚥)
「そ(🚜)ういうことを(🏿)してもいいものかね。」
○ 九夷==(🤰)九種の蠻(má(🌗)n )族が住(zhù )んでいるといわれて(🔂)い(✌)た(🗺)東(dō(♎)ng )方の(🐴)地方。
○ 本(běn )章(🥍)は「由(📼)らしむべし、知(✉)らし(🎈)む(😡)べからず(🕌)」という(🌗)言葉で(🔙)広く(🛒)流布され、秘(🔺)密専制政(zhèng )治の代表的(🛄)(de )表(🚐)(biǎo )現であるかの如(🥙)く解釈されているが、これ(🐘)は(😀)原文の「可(🅾)」「不可(👗)」を「可能」(🥘)「不(bú )可能」(🧝)の意(yì )味にとらな(🎽)い(〰)で、(🚦)「(🚼)命令」(🕠)「禁止」(😐)の意(🤢)味にとつたための誤りだと(💥)私は思う。第(dì )一、孔子ほ(🥊)ど教えて倦(🥏)まなかつた(🎟)人(rén )が、民(mín )衆の知的理(lǐ )解を自ら進んで禁(🐽)止(🍤)しようとす(🍥)る道(dào )理は(🍋)な(🍲)い。むしろ、知的理解を求(👴)めて容(róng )易に得られない現実(💢)を知(📝)り、そ(😵)れを歎(💩)き(🏬)つつ、その体(🦅)(tǐ )験に基(🚥)いて、いよいよ(🥕)徳治主義(⏱)(yì(🗓) )の信念(niàn )を固めた言葉として受取るべきである(🎴)。
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