一五(wǔ )((🛂)一(🧒)九九(📻))
かように解(🌓)す(💠)ることによつ(🌎)て、(🔙)本(🦁)(běn )章の前段と後(💒)(hòu )段との関(💃)係が、(😥)はじ(👴)めて明瞭になるであろ(🏕)う。こ(🏨)れは、私一個の見解(📻)であるが(🚶)、決して無謀(🍒)な言ではない(😽)と思う。聖(🦆)人(🚈)・君(😡)子(🕊)・善(shàn )人の三(sā(👾)n )語を、単(dān )な(♈)る人(ré(💊)n )物の段(🧡)階と見ただ(🏬)けで(🥄)は、本(🕔)(bě(🌐)n )章(zhāng )の意(yì )味(😻)が(🚑)的(🍺)確(😰)に捉えられないだ(🅿)けでな(🏧)く、論(lùn )語全(quá(🚍)n )体(tǐ )の意味があいまいになるのではある(🕣)まいか。
深渕(🦅)ふ(😝)かぶち(🏆)にのぞむごと、
○ 関雎(jū )==詩経(🈵)(jīng )の(🍑)中(zhōng )に(🦅)ある篇の(🕢)名(míng )。
○ 前段と後段とは、原文(🔒)では一(🗾)連(lián )の孔子の言葉に(🌹)なつているが、内容(róng )に連絡がないの(🛹)で、定説に従(cóng )つて二段に(📝)区分(fèn )した(🤘)。
本篇に(🍴)は孔子(zǐ )の徳(dé )行(💑)に関(wā(➗)n )することが(🖖)主(zhǔ )として(🐤)集録されてい(🏋)る。
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