色(📺)よく招く。
○ 老子に「善行(🐦)(há(🥄)ng )轍迹無(⛑)し」とあ(🌏)る(🆙)が(🔵)、至(🔶)(zhì(😥) )徳(😻)の境地(dì )につ(🚷)いては、老子(🚐)も孔(kǒng )子も同一(yī(🎒) )であるの(📪)が面白い。
「(😑)有能にして無能(néng )な人に教えを(🆙)乞い、多(🌜)知にして少(shǎo )知(🆗)の(🕌)人に(🐸)ものをたずね、(🐞)有(⛱)(yǒu )っても無(🚗)(wú )きが如く内(nèi )に省(🏩)み、充実していても空(kōng )虚(xū )な(🖇)るが(🐄)如く人(👅)に(🛣)へり下(🌳)り、無(wú )法をいいかけられて(🕶)も相手になって曲直を(🌴)争(zhēng )わない。そういうことの出(chū )来た人(rén )がかって私の友人(✝)にあったのだが(⛪)。」
(🌤) かように解することによつて、本章(🎤)の前(🍖)段(🔒)と後段との関係が、はじめて明(🐖)瞭になる(👕)であろ(💂)う。これは、私一個(🈹)の見(👣)解(👦)である(🔉)が、決して無謀(mó(🥥)u )な言では(🗡)ないと思う。聖(🧤)人・(🕥)君子・善人の(🖇)三語(yǔ )を、単なる(🔈)人物の段階と見ただけ(💴)では、本(🔸)章の意味(wè(🏐)i )が(🏽)的(de )確に捉えられないだけでな(😁)く(⏺)、(🔐)論語(👅)全体(🤫)の意(yì )味があいまいになるのではあるまいか。
一六(二〇〇)(🎋)
○ 泰伯==周(📨)の大王(wáng )(たいお(✍)う(👌))の長子で(🌇)、仲(zhòng )雍((🤫)ち(🏁)ゆうよう(🔦))季歴(き(💠)れき)の二弟があつたが、季歴の子(🦅)(zǐ )昌((🤝)しよう)がすぐれた人(rén )物(🐔)だ(👠)つたので、(🤐)大王は位(wèi )を末(mò )子(zǐ(🥍) )季歴に譲(🐡)つ(🎒)て昌(🎠)に及ぼ(🌉)し(😟)たいと(🎧)思つた。泰伯は(⬛)父の意(⚾)志(zhì )を察(chá )し、(🍋)弟の仲雍(📫)と共(gò(😠)ng )に国を去つて南(🐧)方に(🅾)かく(💹)れ(🅾)た(😲)。それが極(jí )め(🌃)て隱微の間(jiān )に(🎓)行われた(🚡)ので、人(🎄)民(😫)は(🚮)その噂さ(🚳)えするこ(😉)とが(🔜)なかつたのである。昌(🏙)は後の文王、その子発(fā )(はつ)が(🕟)武(wǔ )王であ(🅰)る。
○ (🤑)孔(🌡)子が昭(zhāo )公(gōng )は礼(🕥)(lǐ(🐵) )を(🉐)知つ(🥜)ていると答(🌊)(dá(🎉) )えたのは(🍦)、自(🚗)(zì )分の国の君主のことを他国の役人の前でそしるのが非礼(🔛)であ(🦁)り、且つ忍(🔆)びなかつたからであ(🍬)ろ(🅾)う。しかし、(🕯)事実(🍌)(shí )を指(🌒)摘されると(🍙)、(💎)そ(💪)れを否(🈹)(fǒu )定もせず、また自己辯護もせず、す(🤽)べて(🎍)を自(zì )分(fèn )の(🥃)不明に帰した(🤼)。そこに孔子(🏄)の(😸)面目(mù )があつたのである。
子貢(🗝)が先師にい(🍀)った。――
二四(二二(🚦)九(🙍))
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