(🥕)かように解するこ(📕)とによつ(🥧)て、本章の前段(🍩)と後段と(🔸)の関(😦)係が、はじめて明瞭(liǎ(🔁)o )になるであろ(⛄)う。こ(🍉)れは(😍)、私一個(gè )の見(🥟)解(jiě(🍛) )であ(✏)るが、(🔬)決(🚁)して無(🤶)謀な言ではな(🏇)い(🌠)と思(sī )う。聖人(rén )・君子(🥥)(zǐ )・善(💯)(shàn )人(😎)の(🥫)三語を、単なる人物の段階と(🌴)見(🛁)(jià(👊)n )ただけでは、(👊)本章(zhā(🌄)ng )の(📘)意味が的(🗃)確(🙋)(què )に(🐫)捉(🐃)えられないだけでな(🛑)く、論語(🏊)全(⛏)体の意味(wè(🌌)i )があいま(🌃)いに(⛎)なるのではあるまいか。
○(😉) (📰)司敗==官名、司法官。こ(🍕)の人(rén )の姓名(mí(😔)ng )は明らかで(📷)な(🚉)い(📻)。
○(😃) 本章(zhāng )は「由らしむべし、知らしむべからず」とい(♉)う言葉で広く流布され、秘密専制政治(💀)の代(dài )表(🚛)(biǎ(🦊)o )的表(🌾)現(xiàn )で(🎞)あ(➰)るかの如く解(jiě(👆) )釈(👯)さ(🔕)れているが、こ(🔛)れ(✖)は原(yuá(🏧)n )文の「(🌈)可(kě )」「不可」(📎)を「可能(🌲)」(🔈)「不(♿)可能」(🎓)の意味にとらないで、「命(🎓)(mìng )令」「禁(🅰)止」の意味に(🚀)とつた(🤸)ための誤(🅰)(wù )りだ(🐟)と私(sī )は思う(🛋)。第(dì )一、孔子ほど教(📠)えて倦(juàn )ま(🌘)な(🦎)かつた(😔)人が、(➿)民衆の知(⏭)的理解を自ら進んで禁止(zhǐ )しようとする(🆔)道(🕷)理(lǐ )はない。むしろ(🕉)、知(zhī )的理解を求めて容(róng )易に(🐘)得(🐸)られ(🌙)ない現(xiàn )実を(🐓)知(zhī )り、それを(📚)歎きつつ、(🚒)その体験に基(🍄)(jī )いて、い(🥅)よいよ徳治主(zhǔ(🍧) )義の信念を(📀)固めた言葉と(💱)し(🔢)て受取(qǔ )るべきであ(🏌)る(✳)。
一九(二〇三)
○ これは(🚆)孔子晩(😀)年の言(⏲)葉にちが(🉐)いない。それが単なる無常観か、過(guò(✨) )去(🤬)を顧(gù )みての歎声か(⏺)、或は(🕒)、たゆみなき人(rén )間の努力を(🙈)祈(🍭)(qí )る声かそも(🌅)そもま(🏀)た(👜)、流転(🛁)をと(🦒)お(🐌)して流るる(🗒)道(👶)の永遠性(🏆)を讃(⏯)美(👇)す(👭)る言葉か、それは(🎰)人おの(📃)お(⚡)の自らの心(🚀)境に(🌬)よつて解する(👯)がよかろう。ただわれわれは(🥄)、こうした言葉の裏付(fù )けによつて、孔子(🐃)の他(👧)の場(♟)(chǎng )合の極めて平凡らし(💅)く(🧗)見える言(🛬)葉が一層(cé(🛣)ng )深(shēn )く理解(🛄)される(😴)であろ(🌀)うことを忘れてはならない。
子路は(⛏)、先師に(🆕)そういわれたの(♓)がよほど嬉(xī )しかったと見(jiàn )え(🕷)て、そ(🍦)れ以来、たえず(📷)こ(🕰)の詩を(💣)口(🐷)ずさんでいた。すると、先(xiān )師はいわれた。――(🤲)
「音(🖥)楽(🚈)(lè )が正(🥦)しくなり、雅がも頌し(🗨)ょうもそれぞれその所(suǒ(🛴) )を得て誤(🏪)用されない(🐠)よう(🚆)にな(👺)ったのは(🚽)、私が衛から魯に帰って来(lái )たあ(❣)とのことだ。」
二(🔠)九((🚹)一七(qī )六)
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