二〇((🎅)二(è(🔯)r )二五)
よきかな(👓)や。
先(🎼)師(shī )はそれだけ(📯)い(📀)って退(🤯)かれ(🍉)た(🎍)。そ(💐)のあと司(⛄)敗は巫馬(mǎ )期ふばき(🤘)に会釈(🔜)し(📚)、彼を自分(fèn )の身(🔍)(shēn )近か(➰)に招いていった。―(🍽)―。
○(🌕) 子路の祷りは、謂(👩)ゆ(🚜)る苦しい時の神(shé(🚨)n )頼みで、迷(mí )信(🤪)的祈(qí )祷以上のものではない。それに対して孔(🐣)子(zǐ(🤪) )は、真の心(🛃)の(🕔)祷り、つまり天地に恥じな(🆓)い人間とし(🍙)ての精進こそ(⬜)は(🔈)、(🕚)幸福(🏜)に(🛏)到(😩)る道(dà(📤)o )だ、と(🐾)いう(🔚)ことを説いた。孔(🦑)(kǒng )子の教えには宗(🎾)(zōng )教がな(🐥)い、と(🗓)よくいわれ(🥥)るが、(🏉)「天」という(🍦)言葉(yè )は(👻)、孔子によつて常(chá(💂)ng )に宗教的(😒)な意味に(👞)使われ(⛔)ているのである。
「熱(😱)狂的な人は正(💆)直なも(😾)のだが、その正(🍫)(zhè(💈)ng )直さ(💓)がなく、無知な人(😏)は律義なものだが、(🚼)その(🐻)律(🕉)(lǜ )儀さがな(🎛)く、才能(néng )のな(🏀)い(⛩)人は信(xìn )実(🤐)なもの(😤)だ(🧕)が、その(🦌)信(xìn )実さがないとす(🥚)れば(🎒)、もう全く手(🚰)がつけら(🤽)れない(⛑)。」
○ 柏==「かや」である。「かし(🔃)わ」で(📫)はない(💰)。
先(xiān )師(shī )が顔淵の(🕐)ことをこういわれ(🕉)た(🚬)。――
先師が顔淵のことをこう(🕷)いわれた。――(🕕)
○ 本章は(🏛)「(🎓)由(yó(🚟)u )らし(🥚)むべし、知ら(🚸)しむべから(♎)ず」と(👅)いう言葉で(🥍)広(♍)(guǎng )く流布(bù )され、秘密(mì )専制政治(zhì )の代表的表(🖐)現であるかの(👞)如(🦏)(rú )く解釈(🎊)されているが、これ(🗳)は原(yuán )文の(🛤)「可(🍀)」「不(🐺)可」を「可能」(❌)「(🔊)不可能」の(⏫)意味にと(🐭)らないで、「命令(🏨)」(💕)「(👶)禁止」の(🌓)意(yì )味に(📭)とつたための誤(👫)(wù )りだ(🎣)と私は思う(⏱)。第一、(🌴)孔(📤)(kǒ(💁)ng )子ほど教えて倦(juàn )まな(😦)かつた人が、(🎏)民(mín )衆の知的理解(jiě )を(🏎)自(zì )ら進(🍵)ん(📤)で禁止しようとす(😙)る道理(lǐ )は(🦗)ない。むしろ、知(🎮)的(🎊)(de )理解(🔉)を求め(🖌)て容(róng )易に得(👕)られ(🤼)ない現実を知り、それを(📶)歎きつつ、そ(😕)の体験に基いて、いよいよ徳治主義(yì(📞) )の信(🧙)(xìn )念を固めた言葉として受取るべきで(👘)ある。
一四(💫)(一(🕢)九八)
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