よきか(📢)な(💧)や、
二一(二(🎸)〇五)
「(😥)共(➕)に学ぶことの出来(lái )る人はあろう。しか(👌)し、その人たちが共に道(🆘)に精(🔪)(jīng )進(jìn )するこ(🦐)との出来(🖨)る(🎐)人であるとは限らない。共に道に精進(🍵)す(🌔)る(📳)ことの出来る人はあ(🎀)ろう(😇)。しかし、その人たちが、(😈)いざと(👤)いう時に(✋)確(📩)乎(💓)たる(😒)信(xìn )念に立って行(🌊)動を(📗)共に(🌲)しうる人であるとは(🛥)限ら(🈳)ない。確乎たる信念に(😊)立って行(🏯)動(🦄)を共(🙌)にし(🙏)うる人(🐹)はあ(🎍)ろう。しかし、その(🕷)人(🏧)たちが、複(fú )雑(zá )な現実の(🌾)諸問題に当面して(🌀)、なお事を(⛳)誤らない(😝)で(➰)共(👗)に進み(📹)うる人であるとは限らない。」
○ 泰(📟)伯==周(zhōu )の大王(たいおう)の(😲)長子で、(🧑)仲(zhòng )雍(ちゆう(🕤)よ(🛏)う)季歴((🙂)きれき)(💃)の二弟があつたが、季(🍘)歴の子昌(し(👵)よう(👭))が(🎡)すぐれた人物(🏖)だつたので、大(📗)王は位を末(🚙)子季歴に(🦄)譲つ(🔶)て昌に及(✖)ぼ(👵)した(🎹)いと思(🤲)つた(🚮)。泰伯(🧙)は(🧠)父の意(yì )志を察(chá(🕵) )し、弟(🌕)の仲雍と(🎧)共(gòng )に国(guó )を去(qù )つて南方(fāng )にかくれた(🥉)。それ(🌼)が極め(🎑)て(🛢)隱微(🏙)の(📹)間(😭)に行わ(🤦)れたの(🤭)で(🍿)、人民(🏤)はその噂(zǔn )さ(✴)え(🀄)するこ(🎨)とがなかつたので(🙋)あ(🤓)る(🍩)。昌は後(🚢)の文王(wáng )、その子発(💀)(fā )(はつ(💚))(🌕)が武王であ(🎈)る(🏝)。
○ 本章(zhāng )は「由(🆘)らしむべし(😁)、知(🌫)らしむべから(🐔)ず」とい(🅾)う言葉で広く(🐷)流布さ(👀)れ、秘密専(🚏)制政(zhèng )治の(🎂)代表的表(biǎo )現であるかの如く解釈(shì )されて(🥩)いるが、これは原文の「可(🤘)」「不(bú )可」を「(🔳)可能」「(🚮)不(bú(📊) )可(kě(💭) )能(⭕)」(🈺)の意(🌩)(yì )味にとら(🚗)な(🍈)いで、「命令」「禁止」の意味(wèi )にとつたための誤りだと私は思う(🔵)。第一、孔(👀)子(😘)(zǐ(🛳) )ほど(🏃)教えて倦まなかつ(🐌)た人が、民(mí(👧)n )衆(zhōng )の(🗾)知的(💝)理解を自ら(🌬)進んで禁止しよ(📀)うとする道理はない。むしろ(🏊)、知(🥏)(zhī(🍾) )的理解を求め(🆗)て容(🦉)易に得られない現(xiàn )実を知(zhī(🤮) )り、それ(🌆)を歎(🖥)き(🍆)つつ、その体験に(🍬)基いて、いよいよ徳治主義の信念(🦆)を(💃)固めた言葉(yè )とし(🌕)て受(shòu )取(qǔ )るべ(🍭)きで(🍳)ある。
先師のご病気が重かった。子路が病気平癒のお祷りを(🚐)したいとお願(yuà(🗺)n )いした。すると先(📺)(xiān )師が(😲)いわれた。――
○ こ(🗃)の章は、いい音楽が今はき(✳)かれないという孔子(🦂)(zǐ(🎅) )のなげきでもあろ(🤢)うか(🐥)。――諸(zhū )説は紛々(🌛)と(🙃)している。
よきか(🙀)なや。
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