招きゃ(🔥)こ(👀)の胸
かよう(💟)に解(✳)するこ(🥡)とによつ(👲)て(💳)、(🗳)本章(📖)の(🤢)前(qián )段と(📬)後段(🏷)との関(🛫)(wān )係が、はじめて明瞭(liǎo )になるで(🌁)あろう。これは(🍭)、私一個(gè )の見解(🔼)であ(🅱)るが(🐘)、(🚮)決(🉐)(jué )して無謀な言ではないと思(sī )う。聖人・(🆚)君子(zǐ(🐒) )・善(🎠)人の三語(yǔ(👮) )を(🥠)、単なる人(rén )物の段階(jiē )と見(🌠)た(👮)だけでは、本章の意味が(🛵)的確に捉えられ(🚨)ない(😒)だけ(😯)でなく、論(📋)語(⛓)全体(tǐ )の意味(🔃)があ(♍)い(📓)まいに(🔶)なるのではあるまいか。
「ここ(💧)に美玉があります。箱(🤥)におさめて(📂)大切にしまっておきましょうか。それ(🚴)とも、よい買手を(📒)求めてそ(🏐)れ(🎢)を売(mà(😺)i )り(❕)ま(😨)しょ(🧜)うか。」
○ こん(🏺)な有名な言葉は、「三(sā(⚡)n )軍も帥を(🕐)奪うべし、(🌁)匹夫も志(🔮)を奪(🍵)う(🌪)べからず」とい(🔀)う文(💮)(wén )語(😼)体の直訳があ(🐉)れ(🚟)ば充分(fèn )か(🐋)も(🕳)知(👩)れない。
「仁(🚷)というものは、そう遠(yuǎn )く(🏁)に(🕊)あるもの(🐯)で(㊗)はない(🚈)。切実に仁(rén )を求める人(😶)には、仁は刻(kè )下に(🌝)実(🛐)現される(❓)のだ。」
陳(chén )ちんの司敗(bài )しはい(🐿)がた(🛩)ずねた。―(💟)―
○ 聖人・(✍)君子・善人==孔子(zǐ )のいう聖(shèng )人(🍙)・君子は常に政治というこ(🔚)と(🚙)と関係がある。現(xiàn )に政(zhèng )治の任(rè(💩)n )に当つている(🥦)と否(📘)とにかかわ(👶)らず、完全無(❇)欠な徳と、(🤵)自(🕜)由(💞)無(😃)碍な(🌬)為(🧒)政能(💡)力をもつた人が「聖人」であり、それほどではなくとも、(🏓)理想(xiǎng )と(🤣)識見(🕐)とを(🎛)持(chí )ち、常(🛹)に修徳にいそしんで為(💜)(wéi )政(zhèng )家と(🐚)して恥(chǐ )か(☔)しく(🧒)ない人、少くとも政治に志して修(🏼)養(💃)をつん(🕣)でいる(🏨)人、そう(😺)いう人が「君(🎋)子(zǐ )」なのである。これに反して、「善(shàn )人」(🚀)は必ずし(🛠)も政治と関係はない。人間と(😜)し(🛀)て諸徳の(👽)そ(💉)な(🏠)わつた人(rén )という程度の(🙃)意味で用(yòng )い(🔑)られ(🍂)て(🅱)いる。
「ここに(💩)美玉(yù )があります。箱におさめ(♋)て(🚚)大(dà )切(🕋)にしまっておきましょうか。それ(🌪)とも、よ(🕌)い(🥑)買(mǎi )手を求め(🌷)てそれを売(😽)りま(🌏)し(🥨)ょ(⛸)うか。」
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