○ これは孔(kǒng )子晩年の(🎻)言葉(yè )にちがいない。それが単なる無常(cháng )観か、過去を(⛺)顧み(⛅)ての歎声か(🌕)、或は、たゆ(👏)みなき人(🔄)間(🐦)の努力(lì )を祈(🥣)る声かそもそもまた、流(🍛)(liú )転を(🏧)とおして(🧓)流るる道の永遠(yuǎ(⏲)n )性を(🔋)讃(🈺)美(🐲)(mě(🧛)i )する言葉か(🍮)、(🔉)そ(🍢)れは人(🔋)(rén )おのおの自らの(🏬)心境(👼)に(😨)よつ(🆑)て解するがよか(💙)ろう。た(📨)だわれ(📶)われは、こう(👛)した言(🕦)葉の裏付けによつて、孔子の他の場(chǎng )合の(🏨)極(🌡)めて平(píng )凡(👖)ら(🧠)しく見(jiàn )える言(yá(🍒)n )葉(yè(🥣) )が一層(céng )深く理解されるで(🤩)あろうことを忘(🥈)(wà(🔪)ng )れては(🌃)ならない。
一九(💈)(jiǔ(🔲) )(二二(è(🔪)r )四)
○ この章は、いい音楽(lè )が今(jīn )はきかれないという孔(🚰)(kǒng )子のなげきでもあろうか。――(🧓)諸説(😮)は紛々(🚃)としている。
「せっかく道(🈁)を求めて(🍢)やって来(lái )たのだから(🐔)、喜んで迎(🎣)えて(📉)や(🥪)って、退か(🤴)ないよう(🗻)に(🔫)し(🤑)てやりたい(🙊)ものだ。お前(⏯)(qián )たちの(🚹)よう(👯)に、そうむ(😑)ごいこ(🍱)とをいうものでは(🥛)ない(❣)。いった(❎)い、人が自分の(🐳)身を(🧚)清くしようと思(🕰)って一(🏤)歩前進(🔭)し(🎿)て来たら、その清くし(🔘)よう(👰)と(🏸)す(💆)る気(✂)持を(🦆)汲んでやればいいので、過(🤑)去(🚘)のこ(㊗)とをいつまでも気にする(💆)必要(💀)は(👺)ないのだ(😙)。」
かよう(👜)に解(🌯)することに(🤾)よ(🌆)つて、本章の前(qián )段と(🏹)後段(🙏)(duàn )との(⏯)関係が、(🕥)はじめて(🏿)明(🆔)瞭(🏰)になる(🏵)であろう。これは(🚭)、私(sī )一(📕)個(gè )の見(🦑)解であるが、決して無(🥄)謀(🥐)(mó(🎺)u )な(😱)言で(🍳)はないと思う。聖人・君子・善人の三語を(🔢)、単なる(🏍)人(🔍)物の段階と見ただけでは、(🖥)本章の意(yì )味が的確に捉えら(🥞)れないだ(🧞)けでなく、(🐮)論語全(🦁)体(🍭)の意味があいまい(🆘)になるの(📒)ではある(🥒)まいか。
巫馬期(qī )があ(💆)とでその(🤠)こと(📀)を先師(🔘)(shī )に告げると、先師(🥌)(shī )はい(🍤)われた。――
「楽師の摯(zhì(🔖) )しが(🤰)はじめて演(yǎn )奏した時(shí )にきいた関雎かんしょの終曲(🛎)は、洋々として耳(ěr )にみちあふれる感(🤷)が(🚱)あったの(📽)だ(📰)が――」
「そういうことをしてもいいもの(🐴)か(🛄)ね。」
「その程度(dù )のことが(🖤)何(🌚)(hé(👛) )で得意に(😿)なるねうち(🎰)があ(🏳)ろう。」
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