「詩(🐒)によって情意を刺戟し、礼に(🚙)よっ(🔢)て行動(😺)に基準を与え、楽(🛌)がくによ(👷)って生活(huó )を完成する。これが修徳の道程(chéng )だ。」(❌)
三五(一八二)(🤲)
二九(🌔)(jiǔ )((😃)二三四)
うす氷(bī(❓)ng )ふ(🥙)む(🙇)がごと、
「無(wú )知(🔧)で(💉)我流(liú(👽) )の(🛐)新(♍)(xīn )説(shuì )を(😴)立(lì )てる者もある(🈲)ら(📸)しいが(💿)、私は絶対にそん(🚆)なことはしない。私はなる(🗿)べく多くの(⌚)人(rén )の考え(🏋)を聞いて取(qǔ(👈) )捨選(🔆)択し(🔷)、なるべく多く(🆑)実際(🧡)を見(🏞)てそれを(🌽)心(🔞)にとめておき、判(🔂)(pàn )断の(📅)材料にする(🕷)ようにつとめて(🕔)いる(🏣)。むろ(🥇)ん、(😴)それ(🛅)では(🌚)ま(🈚)だ真知とはいえないだろ(🔶)う。し(🎸)かし、それが真知にいたる(🐱)途み(⚓)ちなのだ。」(⛰)
八(bā(🥕) )(二一三(sān ))
かよ(🔜)うに解するこ(👒)とに(🤴)よつ(🎦)て、本章(💺)の前段と(🅿)後(hòu )段との関(😵)係が、はじめ(🦒)て明瞭になるであろう。これは、私(🛐)(sī )一(👳)個の(👩)見解(jiě )であるが、決して(👾)無謀な言では(🐢)ないと思う。聖人(⏩)・君子・(🌩)善(shàn )人(🎐)の(🚞)三語(🐃)(yǔ )を、単(⬜)(dān )な(🚰)る人物(🌳)の段(🍰)(duà(🦇)n )階と見ただけでは、本章の意味が的(de )確に捉え(♋)られないだけ(🏟)でな(👶)く、論語全体(tǐ )の意味があいまい(🌿)になるのではあるまいか。
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