「私は、君子(zǐ )と(😔)いう(🥩)もの(🏿)は仲間(🦑)(jiān )ぼめはしないものだと聞いて(🌉)いますが、や(😛)は(➰)り君子(🖌)にもそ(💲)れが(😦)あ(🏋)り(🐛)ましょうか(🚞)。と申しますのは、昭公(gōng )は呉ごから妃きさき(〽)を迎(🐅)え(👏)られ、その方(⏩)がご自(✡)分と同(tóng )性な(🌞)ために、ごまかし(🐄)て(👨)呉(♿)孟子ごも(😮)うしと呼んでおられる(👆)の(🍭)です。もしそれでも昭公(⏮)(gō(🏭)ng )が礼(lǐ )を知(zhī )った方だといえ(🗑)ま(🥛)す(🎯)なら、世の中(zhōng )に誰か礼を知らないものがありましょう。」
○ 天下==当時はまだ(🏤)殷の(👏)時代で。周室(🆒)の天下(🍎)(xià )ではなかつた(📮)が、後(😨)に天(tiān )下(📇)を支(🕺)配(pè(🤪)i )したので、(⭕)この語(⛔)が用いら(🆎)れたので(😰)あろう。
九(🥋)(二(✴)一四)
○(🛩) (🔘)子路の祷りは(👱)、謂ゆる苦しい時の神頼みで、迷信的(de )祈祷以(yǐ )上のものでは(🕜)ない。それに対して孔子は(🧒)、真の心の祷り、つまり天地に恥(chǐ(🌞) )じ(💣)な(🔟)い人間と(🏭)しての精進こそ(😑)は、(🎮)幸福に到(dào )る道(🔺)(dà(🛢)o )だ(🌗)、とい(😯)うことを説いた。孔子の教(jiāo )え(🗂)に(🗄)は宗(🤬)教がない、とよ(💷)くいわ(🐒)れるが、「天(🧜)」という言葉(🌍)は、孔(kǒ(🕌)ng )子(🌻)(zǐ(🔆) )によつて常に宗教(jiā(🎨)o )的な意味(🧘)に(🐗)使(😆)われているので(🤭)ある。
「君(jun1 )子が行(háng )って住(👜)め(✂)ば(🗃)、い(⚓)つま(🔀)で(🍮)も(🎏)野(yě(🍂) )蠻なことも(🙊)あるまい。」
先師は釣りはされたが、綱はえなわはつかわれな(🎥)かった。また矢ぐるみで(♍)鳥を(🗿)とられることはあっ(📣)たが、ねぐらの鳥を射たれる(😹)こ(🥖)とは(🔛)な(🤯)かっ(🥢)た(♑)。
(💹)かように解(jiě )す(⏭)る(🍱)ことによつ(🗣)て、本(🍝)章(🥌)の前(😇)段(duà(😄)n )と後(🐇)(hòu )段との関係が、はじ(🍈)めて明(🚴)瞭になるであろう。これは、私一個の(🔨)見(🏒)解で(😭)あるが、決して無謀な言(yán )ではな(🗺)いと思う(🅾)。聖(shè(😓)ng )人・君子(zǐ(👇) )・善人の三語を、単なる人物の(🎫)段(duàn )階と見ただけでは(😾)、本(😪)章(🌃)(zhāng )の(🅱)意味が的確(què(❕) )に捉(🤴)(zhuō )えられ(♎)な(🐟)いだけで(🚣)な(⏰)く、(🧣)論語全体の意味があいまいになる(😧)の(👡)ではあるまいか(🍝)。
○ (⏸)本章は「(📡)由(yóu )らしむ(🏂)べし(➡)、知(✝)らしむべからず」という言葉(🔸)(yè )で(🍎)広く流布され(😦)、秘(mì )密専制政治(🚷)(zhì )の代(🌗)(dài )表的(🦃)表現(👝)であるかの(👔)如く解(jiě(🤣) )釈されているが、(🤖)これは原(🛴)文(wén )の「可(📤)」(🔭)「(👬)不(🏬)可」を「可(🍒)能」「不可能」の意(👁)味にとらな(🐚)いで、「命(🐘)令(lìng )」「(🔆)禁(🐈)(jìn )止」の意味にとつたた(😋)めの誤りだと私は思う。第(dì(📇) )一(yī )、(🐦)孔子ほど(🔯)教えて(🤑)倦(juàn )まなか(✅)つた人が、民衆の知的理解(jiě )を自(➗)ら進んで(🎗)禁(jìn )止しようとする(✒)道(📶)理はない。むしろ、知的(de )理(lǐ(🤨) )解(📴)を(🦁)求(😍)めて容易(🚒)(yì )に得られない現(xiàn )実を(😑)知り、それを歎きつ(🎓)つ、(🕰)そ(🔋)の体験(yà(💩)n )に(🧝)基(💇)い(🔢)て(🍂)、い(🍂)よいよ徳治(zhì )主義の信念(niàn )を固めた言(🌝)葉として受取るべ(🔖)きである(🙄)。
先師はそれだけいっ(🍐)て(🈁)退か(🍳)れ(🏢)た。そ(🤴)のあと司敗(🍹)は(🗂)巫馬期(🔍)ふ(🎩)ばき(⬜)に会(huì )釈し、(🥖)彼を自分(✅)(fèn )の身近(🗝)かに(🚫)招(📂)(zhāo )いていった。――。
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