○ (✏)孝経によ(🌃)る(🖇)と、曾(🈚)子は孔(✔)子(zǐ )に「身体(⛄)(tǐ(🔑) )髪膚(🍽)これを父母(👳)に受く、敢て毀傷(🏢)せざるは孝(xiào )の始(🎩)なり(🌞)」という教えをう(🦃)けて(🦕)いる。曾(cé(🉐)ng )子(zǐ )は、それで、手や足に(👐)傷のないのを喜(xǐ )んだことは(📅)いうまでもないが、(👖)しかし、単に身(🎂)体の(⏮)ことだけを問題(tí(🤙) )にして(🚎)いたのでないこ(🍃)とも無論である(👬)。
○ 本(🍇)章には拙(zhuō )訳と(🤥)は極端に相反(fǎn )する異説があ(⏫)る(👴)。それは、「三年(nián )も(🚢)学(💇)問をして俸祿(🐩)(lù(🤛) )にあり(🧢)つ(🛁)け(🐤)ない(🛸)ような愚(🐢)か者は、め(👘)つたにない」と(🎃)いう意(💌)に(🎅)解するの(🕹)である。孔子(📶)の言葉としては断じて同意(yì )しがたい。
○(🔲) 天下(xià )==(🔹)当(✊)(dā(⚓)ng )時はまだ(🌫)殷(🥅)の時代で。周室の天下(xià )ではな(🔒)かつた(🚨)が、後に天(tiān )下(♋)を(🀄)支配し(🔰)た(🆎)ので、この語が用いられ(📅)た(🚭)の(🐌)であ(🎇)ろう。
深(🎶)渕ふ(🤖)かぶちにの(Ⓜ)ぞむごと、
三五(一八(bā )二)
有(yǒu )るをねたみ(💲)て
○ 本(běn )章は(⛄)「由(yó(🚦)u )らしむべし、知(zhī )らしむべか(💧)らず」という(🚬)言葉で広く流布され(💭)、秘密専制政治の代(🥡)表的(🥘)表(🙎)(biǎo )現(🎓)(xiàn )で(💱)ある(🏊)か(😀)の如く解(jiě(👣) )釈さ(🚀)れ(🔍)て(🔇)いる(🔪)が(👷)、これは原文(wén )の「可」「(🎬)不可(kě )」(Ⓜ)を「可能」「(🔽)不可能(🖨)」の意味にとらないで(🕦)、「命(🥌)令(lìng )」「禁止」の意(🕘)味にとつたための誤(wù )りだと(🍉)私は思う。第(🌹)一、孔(kǒng )子(🚕)(zǐ )ほど教(🏺)(jiāo )え(😑)て(🆖)倦ま(👼)なか(👟)つた人が、(🌋)民衆の(🚏)知的(📙)理解(jiě )を自ら進(😾)んで禁止し(🕰)よ(🍴)うとす(💈)る(🥚)道(🐠)理はな(😽)い。むし(🏪)ろ、知的(😈)理解を求(qiú(😱) )めて容易(yì(🚩) )に得られ(🧥)ない(🤨)現実を知(zhī )り、それを歎きつつ、(📿)その体(tǐ )験に基いて、いよ(🐐)いよ(🌞)徳(🚼)治主義(⚽)の信念を(🥃)固(🔅)めた言(🕡)葉(🚥)として受取るべきであ(🥀)る。
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