樊遅(chí )は(🖊)喜んだ(🍇)。それは(🐍)その中に、「違わない」とい(🏠)う言葉が見(jiàn )つかったからで(🎪)ある。しかし、数秒の後(hòu )には(🤠)、彼の頭は却ってその(⛓)ために混乱(luàn )しはじめた。というの(🏿)は、さっき(🥐)孔子のい(✋)った「違わない(🔜)」と(💛)、(📩)この言葉の中(❕)の(🚇)「違(🐴)わ(💾)ない」と(🔆)は、(🥤)まるで意味が(🚱)ちがっていそうに思え(🏷)たからである。後(😬)の場(👻)(chǎng )合(hé )の「違わない」は、第一(yī )、(🙅)父母の(⛱)存命中(zhōng )のことであ(😋)る。それに、前後の関(wān )係(📢)から判(pàn )断しても(🏇)、初一念を(🛸)貫けとい(💒)う(🕉)意味に相(🍾)違ない。父母を亡(🧔)(wáng )く(👊)したあ(🍲)との「違(📥)わない」というこ(🕯)とが(😇)、それと(🆙)同(🆒)じ意(yì(😬) )味だとは、どう(📫)しても思(sī )えない。言(🌸)葉が同じなだけに、彼はいよいよ判(🕧)断に苦しん(⚾)だ。
――陽(yáng )貨篇――
7(🐼) (🏳)子(🖌)曰く、君子(🆚)は(🆚)人の美(😉)を成(chéng )し、(🚾)人(ré(🔮)n )の惡(📝)を成さず、小人は是に反すと。(顔淵篇)(🏔)
「礼は(🤧)簡(jiǎn )に失しても(🗡)ならな(🈺)い(🍮)が、また過(guò )ぎてもならな(🌓)い。9過(guò )ぎ(🗳)たる(🧗)はなお(💓)及ばざ(🚆)るがご(📲)と(👡)しじゃ。人(rén )間にはそれぞれに分とい(🍑)うものが(🐲)ある(🤣)が、その分を上下しないところに、礼(lǐ )の正しい相(📚)がある。分(🐼)を(🍥)越えて親を祭る(🏉)のは、親の靈(🤵)をして非礼を享(👕)う(💩)けしめることになるのじゃ(🎉)。のみ(👘)なら(⌚)ず、大(🏤)丈夫の非(🤵)(fēi )礼(🦗)はやがて天下を紊みだ(🛃)るも(🍺)とに(🤺)なる(📁)。親(🐵)の靈をして天下を紊るような(〰)非(fē(🦅)i )礼を享け(🙉)しめ(🧥)て(🎙)、何が孝行じゃ(🆒)。」
「あ(🍗)れもいい人物じ(🌝)ゃ。大(dà )まかな(🚜)ところが(🍲)あって(🚎)ね。」
「お(🤜)前(qián )も(🎈)そのことを聞い(🥈)ているのか。」
孔子の口(✳)ぶりには(🆘)、子(📁)桑伯子(👲)と仲弓とを(🖍)結び(✝)つけて考えて(😁)見ようと(😛)する気ぶりさえなか(🤺)った(🏾)。仲弓(➿)(gōng )は(🏢)一(🗿)(yī )寸あてがはずれた。そこで、彼はふみこんで(🥏)訊ねた。
「(🚾)7閔子騫は何と(🌲)いう孝行(háng )者だ。親兄(xiō(😞)ng )弟(⏱)が彼をいくら讃め(🐪)て(🖌)も、誰一人それ(🗾)を非(fēi )難するものがない。」
「(🛸)違わないよ(💫)うにな(🌟)さるが宜し(📯)かろう。」
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