(🎾)先師(🌅)に絶無といえ(💭)るものが四つあ(😝)った(😈)。そ(💤)れは、独善、執(🖊)着、固陋(lòu )、利(🏰)己であ(👇)る。
二(èr )七((🔟)一七四)(🚟)
(🕛) (📥)かように解することによつて、本(🔭)章(🚚)の前段(duàn )と後段との(📮)関(wān )係が、はじめて明(míng )瞭に(😉)な(🉑)るで(🏂)あろう(🚼)。こ(💶)れは、私(sī )一個の見(jiàn )解であるが、決して(🤣)無(wú )謀(🗿)な言ではないと(👱)思う。聖人・(🕧)君(jun1 )子・善(🔈)人の三(🕌)語(yǔ )を、単(🚒)な(😠)る人(🥐)物の段(duàn )階と見(📊)ただけでは、本(🚍)章の意味(wèi )が的確(🥚)に(💚)捉えられ(👃)ないだけでな(➕)く、(🤫)論(lùn )語全(quán )体の意(💗)味があいまい(🌻)になるのではあるま(📈)いか。
(📦)この問(wè(🈸)n )答(dá(⏺) )の話(🚜)を(🦂)きかれて、先(xiān )師(shī )はいわ(🏇)れた。――
○ 矢ぐるみ==原文(🎱)に(🛠)「(🤖)弋」(よ(🏎)く)とある。矢に糸をつけ(㊗)、それを島の羽根(🤡)にからませ、(👣)生擒する方法(fǎ )であつた。
深(🎼)渕(yuā(🤡)n )ふか(📫)ぶち(🔈)にのぞむ(📍)ごと、
○(😭) こ(👋)の章の原(🚲)文は、よほど言葉を(👗)補つて見ないと意味が通じない。特に前(qián )段(⛽)と後(hòu )段とは一(🎺)(yī(🎶) )連(lián )の孔(kǒng )子の(🦀)言葉になつて居り、その間に意味の(🛰)連(lián )絡(📒)がつ(🥪)い(🎂)ていない。また、後(hòu )段に(☕)おいては周が殷(yīn )に臣(😗)事(📉)(shì(🙀) )した(🐔)こ(🌓)とを理(lǐ(🏾) )由に「(🌈)至徳」(🅱)と称讃してあるが、前(qián )段(duàn )に(😵)出て(👏)いる(🕶)武王は殷(yīn )の紂(zhò(🏪)u )王を(📀)討伐し(🚦)た人(rén )であるから、文王時代に対する称(🐲)(chēng )讃と見るの(🥠)外(🌏)は(👄)な(🙎)い。従(cóng )つて「(🐿)文王(🍥)(wáng )」という言(🤝)葉を(🥏)補つて訳する(🏕)こ(😋)ととし(🌧)、(🏎)且(🕞)(qiě(🐜) )つ賢(😴)臣(🎓)の問(🎄)題で前後(🌪)を結びつけて(🗺)見(👙)た(🐞)。し(🖤)かしそれでも前後(➖)の連(liá(🎸)n )絡は不(🚀)充(🆒)分(😹)である。と(🉑)いう(📝)のは、文(wén )王の賢臣が武(🦀)王(wáng )の時(💗)代になると、武(wǔ )王(🎒)をた(👝)すけて殷を討(🕎)たせたことにな(✅)るか(❕)らである。とにかく原文に何等かの錯誤があるのではあ(⛪)るまいか。
○ 本章は重出。八章末段參(🌆)照。
陳ち(🆔)んの司敗しはいがたずねた。――
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