「由ゆ(👶)う(🛡)よ、お前(qián )のこしらえ事(🙁)も、今にはじま(➕)ったこと(🚉)では(🎐)ないが、困(🚠)ったものだ。臣下のない者(zhě )があるように見(jiàn )せか(🎌)けて、いったいだ(🐽)れ(🍼)をだまそうとするのだ(🐮)。天を欺こうと(🚺)でもい(♌)う(🐎)のか。それに第(👷)一(💁)(yī )、私(🌔)は、臣下(💿)の手で葬って(🥄)もらうより、むしろ二三(sān )人の門人(rén )の手(shǒu )で葬ってもらいたいと思(🕸)っ(⏬)ているのだ(🤫)。堂々(🧔)たる葬儀(yí )をしてもら(🎭)わなくても、ま(😁)さか道ば(😻)たでのたれ死したこ(🐋)と(🥃)にもなるまいでは(✊)な(🏂)い(🅾)か。」
○ この章(🐀)(zhāng )の(🚊)原文(wé(💨)n )は、よほど言葉を(🥉)補つ(🅱)て見ないと(💝)意(🔲)味が通(tōng )じ(🉐)な(♎)い。特(👈)(tè )に前段(😷)と後段(duàn )とは一連(🍮)の(💐)孔(📏)(kǒng )子の言(yán )葉になつて居(jū(🔌) )り、その間に意(yì(👓) )味の連(🏨)絡(🥇)がついていない。また(🛑)、後(hòu )段においては周が殷に(🅱)臣事(💜)し(🎫)たこ(💦)とを理(🐈)由(🧞)に「至(zhì )徳」と(⛱)称(chēng )讃(⛳)してある(🚷)が(💽)、前段に(📭)出ている武(wǔ )王(wáng )は殷の紂(🏰)王(wáng )を討(🎧)伐し(🎹)た人(👾)であるか(🌄)ら(👡)、文(wén )王(wáng )時代(dài )に対する(📛)称讃と見るの外(😫)(wài )は(👞)ない。従つて「(🅿)文(☔)王」とい(🎵)う言葉を(🔙)補(🥈)つて訳(yì )することと(👁)し、且つ賢(xián )臣(🌻)の問(wèn )題(tí )で(🐚)前後を結(🐘)びつ(🏡)けて(⛴)見た(😠)。しかしそれでも前(qián )後の(🍰)連(🔊)絡(🖕)は不(👜)(bú )充(📨)分で(🉑)ある。というのは、文(🐀)王の賢臣が武王(🥎)(wáng )の時代(🥫)になる(🧤)と、(👙)武王をたす(👐)けて殷を討(🐆)(tǎo )たせたこと(😈)になる(🚮)からで(🍈)ある。とにか(🤝)く原文(♐)に何等かの錯誤があるのではあるまいか。
○(🈶) 綱(⏭)==これを「網」の誤(💘)(wù(🔑) )り(🏧)と見て「一網(wǎng )打尽(😛)」の意味に(🎷)解する説もあ(📲)る。しかし(🍋)、当時(shí )の魚獲(🥙)法に(🎵)、大綱(gāng )にたくさん(😫)の小(🎁)綱を(🗾)つけ(📈)、その先に釣針をつけて、それを水に(💘)流す方(🐆)法(fǎ )があり、(🕸)そ(😱)れを綱(gāng )といつたというの(🧐)が正(zhèng )しい(🌾)ようである。しかし、い(🔎)ずれにしても、本章の結局の意味(🕖)に変(biàn )りはない。
三七(一八(🚧)四)
○ 前段と(😌)後(hò(🆗)u )段とは、原(🐎)(yuán )文では一連の孔子(zǐ )の言葉(yè )にな(🍛)つているが、内容に連絡がな(🈵)い(⛷)ので、定(🤔)説に従つて二(🌉)段(duàn )に区(🔩)(qū )分した。
一(🤫)四(🧦)((🥁)一(🕶)九八(bā(😼) ))
「正面(🍆)切って道理(lǐ )を(🕹)説か(🚵)れると(👁)、誰(🐂)でも(🕉)その場は(♉)なるほどとうな(🍐)ず(😨)かざるを得(🔬)な(🧞)い。だが大事なのは過(guò )を改めるこ(🔈)とだ。やさしく(🥌)婉曲(qǔ )に(🌻)注意してもらうと、(🌰)誰でも(🏺)気(🤔)持(🧣)よくそれに耳を傾けることが(📎)出(🦔)来(lái )る(🍥)。だ(🎌)が(🐾)、大事なの(⏰)は、その(🧕)真(zhē(🛴)n )意(yì )のあるところをよく(🏳)考えて見ることだ。いい気になって真意を考えて見よう(🌙)と(😠)もせず、表面だけ従(😫)(cóng )って過を改(🈳)めようと(🍝)しない人(🤘)(rén )は、(🐮)私(sī )に(📛)は全く手のつけよ(🦑)うがない。」(🗿)
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