○(⏪) 次(原文)==一(🈯)般に「(🍪)つ(🍡)ぎ」「第二」(❄)の意(yì )味に(🏡)解されているが、私は(❓)「(🃏)途次」などとい(🖨)う場(😂)合の(🐶)「次」と同じく、目標に達(dá )す(🧤)る(💝)一歩手前の意(📻)に解(😉)したい。
「民(mín )衆(zhō(🈵)ng )というものは、範を示(😽)し(🦑)てそれに由(yóu )ら(⛏)せ(🅰)る(🐶)こと(🔴)は出来(♊)(lái )るが、道理を示してそれを(🎠)理解さ(🤛)せること(🛀)はむずかしい(👠)ものだ。」(🌬)
深渕(yuān )ふかぶ(🔨)ちにのぞむごと、
○ (🔳)本(🔘)章は「由らしむべし(🌞)、知らしむ(🖼)べからず」という(🍬)言(🈳)葉(🏳)(yè )で広(guǎng )く流布され、秘(mì(👛) )密(🐿)(mì(🗂) )専(⛴)制(zhì )政(🏡)治の(😻)代表(🏉)的(de )表現(xiàn )であるか(👔)の如く解(👋)釈されてい(✡)る(🏗)が(❣)、(🐕)これ(🤒)は原文(🚫)の「可」「不(🛳)可」を「可能」「不可能」の意味(wèi )にとらな(🐇)いで、「命(mìng )令」「禁(🌍)止」の意味(wèi )にとつたための誤(📶)りだと私(sī )は思う。第一(📙)、孔子ほ(🦅)ど教えて倦(🍆)ま(🤑)なかつ(👩)た人が、民衆の知的理(🔪)解を自ら進(👀)んで禁止し(📩)ようとする道理はない(🍁)。むしろ、知的理解を求めて容(👜)易に得ら(♒)れな(🚗)い(😜)現実を知(🦅)り、それを歎(🐬)きつつ、その体験に基(🔹)(jī(🎉) )いて(⚪)、いよいよ徳治主義(yì )の信念(🐙)を固(🍼)めた言(🍳)(yán )葉として(🔑)受取(🚐)(qǔ )るべ(🎤)きである(🎥)。
○ (📘)鳳鳥==(😫)鳳(🐄)凰。麒麟・亀(guī )・(⬆)竜と共に四霊と称せられ、それらが現われるの(🚋)は(❄)聖王(🎿)出(💐)現の瑞(ruì )祥(🏳)(xiáng )だ(🛃)と信ぜら(🏀)れて(🛃)い(💍)た。
二(🎽)八(👚)(bā )((🚃)一(yī )七五)
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