○ 本章は「由らしむべし(🥓)、(😣)知らしむべからず(🦃)」という言(yá(🤞)n )葉で広く流布され、秘密専(zhuān )制政(zhèng )治の代(dài )表(🉐)的表(🏯)現(🍭)であるかの如く(🕓)解(📺)釈され(🙃)ている(🥈)が、これは原(yuá(🍀)n )文の「可」「不(📎)可」を「可能(🐙)(néng )」(🍧)「(🔦)不可能」の(🤔)意(yì(🐐) )味にとらないで、「命令」「禁止」の(🥌)意味に(🚯)とつたため(😠)の誤(wù )りだと(🎸)私(🏸)は思(💋)う。第一(🏇)、孔子ほど教(🐨)(jiāo )えて倦まなかつた(🏼)人(rén )が、民衆の知(zhī )的理解を自ら進んで(🦗)禁止しよう(🕗)と(📷)する道理(lǐ )はない(🐠)。むしろ、知的理解を求めて容(🌎)(róng )易に得られない現(xiàn )実を知り、それを(⚫)歎(🔗)(tà(👣)n )きつつ、(👵)そ(👦)の体験(🕟)に基(jī )いて、いよいよ(🔢)徳治(zhì(😏) )主義(💢)の信念を(🐡)固め(♉)た言葉として(🍆)受取るべき(📿)である。
「その程度(⛩)のこ(🕊)とが何で得意(✳)(yì )にな(📅)る(🥘)ね(🧖)う(🗞)ちがあろう。」(🙋)
「共に学ぶこ(🚝)との出来(🔤)る人(🤞)はあろ(🍽)う。しかし、その人たちが共に(📻)道に精(jīng )進(😀)すること(😞)の(🚇)出来(lái )る(🗻)人であるとは限(xiàn )らない。共に道(dào )に精進するこ(🍍)との出(🔮)来(lá(⌚)i )る人はあろう(🦌)。しかし、その人たちが、いざという時(shí(🍧) )に確(què )乎た(🥦)る(🛐)信念に立(📫)って行(📨)動を共(gòng )にしうる(🥛)人(🍪)であ(🐒)るとは限(🎣)(xiàn )らない。確乎たる(🥠)信念(niàn )に立っ(✒)て行動を(✌)共に(⛱)しうる人はあろう。しかし(👠)、(🤧)その(😚)人たちが、複雑な現(xiàn )実(♟)の諸問題に当面(🎾)して、(😧)なお事(shì )を誤(💮)らないで共(🎟)に進み(🕰)うる人(rén )であるとは限(🍷)らな(🤸)い。」
「野蠻なところでございま(🃏)す。あんなと(🎾)ころに、どう(♌)してお(🔻)住居が(🏩)出来(lái )まし(🚗)ょう(🏏)。」
○(🆗) 孔(🔺)子(zǐ(✋) )の言(🏓)葉は、平凡(🍨)らしく見える時(🎞)ほど深(shē(🛁)n )いという(🥟)ことを、私はこの(🗑)言(💓)葉によつて(🏁)特に痛感する。
○ 摯(zhì )==(🚏)魯(lǔ )の楽官で(🤠)す(🥔)ぐれた音楽(💪)家で(📮)あつた。
○ 柏==「かや」である。「か(😪)しわ」ではな(🧐)い。
二(一八六)(✅)
八(一九二(⏭))
○(🧖) 大宰==(🔏)官名(♋)であるが、どんな官であるか明(💒)らかでな(📆)い。呉の官吏(🔴)(lì )だろうとい(🐆)う説があ(❤)る。
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