日本《イニシャル d エロ》2行目ライン
イニシャル d エロあらすじ
○ 以上の三章、偶然(🛤)か、(🕕)論(🚵)語の編纂(🍕)者に意あつてか、孔(🆘)子の門(mén )人中最(🚧)も目立(🐈)つてい(⛳)る顔(🔱)渕と子路(lù )と(🌚)子(🔠)貢(gò(㊗)ng )の三人を(🤰)つ(💑)ぎつ(🏡)ぎに(🎭)とらえ来(😙)つて、(🏽)その(🚦)面(⏰)目を(🧞)躍(yuè )如(rú )たらしめている。この(🕜)三(🌼)章を読(dú(🗑) )むだ(🐗)けでも、すで(⌛)に孔門の状(🧥)況が生き(➗)生きとうか(🈸)がわれる(❄)ではない(👉)か。
一(yī )八（二二三）(💼)
○ 聖人・(🗞)君子・善人＝＝孔子のいう聖(🎯)人・君(⛔)子は常に政(🚈)治という(🕉)ことと関係があ(😼)る(🏕)。現に(🧐)政治の任に当つ(☝)てい(🖇)ると否とにかかわら(🚬)ず、完全(🐲)無(🚉)欠な徳と、自由無碍な(⭐)為(wéi )政(🕳)(zhèng )能力をもつた(👠)人(rén )が「(⏮)聖(shè(😰)ng )人(🆕)」であり、(🆘)それほどではなく(💱)と(✍)も、理(💖)(lǐ )想と(🌼)識(shí )見(jiàn )とを持ち、常(🏥)に修徳にいそしん(🤭)で為(wéi )政家として(🐄)恥かしくない人(rén )、少(shǎo )くとも政治に志(zhì )して修養をつ(💍)ん(😀)でいる人、そ(🥫)ういう人が「君子」なのである。これに反して、「善(🅱)人」は必ずしも政治と(🗽)関係は(🕌)ない。人間(jiān )として諸(😿)徳(⬇)のそな(🛏)わつた人という程度の意味(wèi )で用(👡)(yòng )いられて(🏮)いる(🌼)。
「寒さ(🧒)に向うと、松柏の(💶)常盤木であることがよくわかる。ふだんはどの木も一様に青(qīng )い色を(🛶)して(📴)いるが。」
○ 天下(xià )＝(🏯)＝(🌁)当時(🍓)(shí )はまだ(🍷)殷の時(🏢)代(dài )で。周室の天下ではなかつ(🔀)たが、後に天(tiān )下を支(🥠)配したの(🛥)で(🍦)、こ(🤚)の語(🚃)(yǔ )が用いら(😍)れたのであ(🥝)ろう。
○ こ(⌛)れ(🌃)は(🍫)孔(🆙)(kǒng )子晩(wǎ(🏄)n )年の言葉(yè(😿) )にちが(⏪)い(⛩)ない(♌)。それが単な(💞)る無(wú )常観か(🧑)、過去(qù )を顧(gù )みての歎(🗒)声(shēng )か、或は、たゆ(📙)みなき人間(⛰)(jiān )の努力(😸)(lì(😡) )を祈(💶)る(💔)声かそもそ(👋)も(🍅)ま(➕)た、流(liú )転(zhuǎn )を(🚔)とおして流(🚖)る(🤽)る道(🏊)(dà(🕥)o )の永遠(💐)性を讃美する言葉か、それは人お(🈯)のおの自らの心境によつて解する(🦁)がよ(🚆)かろう。た(👾)だ(🙁)われ(⛺)われ(🐥)は、(🐃)こうした(⬆)言葉の裏(lǐ )付(fù )け(🤲)によ(💽)つて、孔(kǒng )子の他(tā )の場(chǎng )合の極め(🐗)て平凡らしく見える言葉が一層(📜)深く理解(🕥)され(❌)る(🈹)であろうことを忘れ(👛)てはならな(⌚)い(👶)。
二三（(🤴)二二(👋)八）
先師は(🕵)めったに利益の問題(🅰)にはふれられな(🕝)かった。たまたま(Ⓜ)ふれられ(🐀)ると(🦑)、必(🌧)(bì )ず(🧥)天(tiān )命とか仁(rén )と(🌹)かいうこ(🏜)とと結びつけて(🔴)話された。
「(😄)しかし、(📎)わずかの(🤥)人材(😙)でも、その(👵)有(🔢)る無しでは大(dà )変なちがいである。周の文(wé(🗣)n )王は天下を三(🚜)(sān )分し(🚐)てその二を支配(pèi )下におさめてい(✏)られたが、それでも殷(➕)に臣事(shì )して秩(zhì )序(xù )をやぶら(🔩)れな(➕)か(🔠)った(🕟)。文(🏗)王(🌪)(wáng )時代の周(🍰)の徳(dé )は至徳という(🙈)べきで(🛐)あ(😂)ろ(💤)う。」(〰)
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