○ 両(liǎng )端(duān )==首尾、本(běn )末、上下(🕕)、大小、軽(qīng )重、(🕶)精粗、等々を(🔰)意(🔚)味するが、(🧤)要するに委(wěi )曲をつくし、懇切丁(🕖)寧に教(jiāo )え(⬅)るということを形容し(🔹)て「両端を(💀)たた(🚛)く(♋)」(🤸)と(⛴)いつた(🥠)ので(🤟)ある。
○(🗂) (⛰)こ(😪)れは孔子晩(wǎn )年(🥍)の(🦅)言(🌺)葉(🦃)にちがいない。それが単なる無常観か、過去を顧(gù )みての歎声(🕹)か、或は、たゆ(🐞)みな(🔥)き人間の努(nǔ )力を祈る声(shēng )かそ(🌚)もそもま(🌺)た、流転(zhuǎn )をと(👥)おして流るる(🛰)道の永(yǒng )遠性(🚣)を讃美する言葉か、そ(🌧)れは(🖊)人(rén )おのおの(🤦)自(🍫)(zì )らの心境(jìng )によつて解(🍍)(jiě )するがよかろう(🗞)。ただわれわれ(⛰)は(🎪)、こ(🈴)うした言(🛤)葉の(🦀)裏(🤲)付(fù )けによつて、孔子(zǐ )の他(⚾)の場合の極めて平(✉)凡(🚼)らしく見える言(yán )葉が一(🕰)層深く理(🐮)解さ(🚝)れる(🐶)で(🛀)あろうことを忘れて(⚫)はならない。
○ こ(🦓)の章(zhā(🚎)ng )の原(☔)(yuán )文(👵)(wén )は、よほ(💷)ど言(📘)葉を補つて見ないと意味が通じない。特(🎶)に前段と後段とは一連(🙉)の孔子の言(yá(🌕)n )葉になつて居(jū(🙃) )り、その間に意味の連(lián )絡が(🆖)つい(🔡)ていない(🌳)。また、後段におい(⤴)ては周が殷(🥚)(yī(👚)n )に臣事したことを理(lǐ )由に「至徳(🤖)」と称(🍢)讃し(🌄)てあるが、(🤚)前(🕔)(qián )段に出(🏕)ている(👸)武(🏴)(wǔ(💈) )王は殷の(🛂)紂(zhòu )王を討伐した人であるから、(🌦)文(👽)王時代に対(🧞)する称(❇)讃と見るの外(wài )は(🎺)な(⬆)い。従つ(👶)て「文王」という言(🍒)葉(yè )を補つて(👉)訳す(💌)る(❣)こと(⬜)と(🎙)し、且(🍖)つ賢臣(chén )の問題(tí )で前(qián )後(hò(🥣)u )を結(🌠)びつけて見(🎱)た。しかし(🔩)そ(✂)れでも前後の連(🔝)絡は不(bú )充分であ(🕳)る。というのは、文王の賢(xián )臣(chén )が(🏼)武王の(🏼)時(shí )代にな(😣)ると、武(wǔ )王をたすけて殷を(🐷)討たせ(🛀)た(💏)ことになるか(🍳)らである。とにかく原(📷)文に何等かの錯誤があ(😢)るので(🖲)はあるま(🌱)いか。
「学問は追いか(🤵)けて逃(⏲)がす(🧦)まいとす(🌒)るような気(qì )持(🎷)でやっても、(🥪)なお取(💥)りにが(🔺)すおそれがあるものだ(🤭)。」
一(yī )((😠)二〇六(🔋))
「正面(🐧)(miàn )切(qiē )って(😟)道理を説かれると、誰(shuí )でもそ(🏅)の場はなるほどとうなず(🏕)かざる(🧢)を得ない(🤲)。だが大事な(🐔)の(🛢)は過を改めることだ。や(🐼)さしく(🤐)婉曲(qǔ(🗜) )に(🙇)注意して(🏞)も(🧒)ら(🕯)うと、誰でも気持(🌏)(chí )よくそ(🎁)れに耳を傾けることが出(chū )来る。だ(🤭)が(💓)、大(㊗)事(🚱)なのは、その真意(💫)のあるところをよく考(🈯)え(🔧)て見ることだ(🌘)。いい気(🌄)(qì )にな(🐖)って(🙌)真意を考えて見(jiàn )よう(🏰)と(👦)もせず、(🌐)表面(🕖)だけ従って過を改(gǎ(🈂)i )めようと(🎒)しない人は、(🎙)私(📜)(sī )には全く(🌁)手のつ(🦏)け(🆚)ようがない(🍟)。」
五(二一〇)
一(yī(🚣) )八(二〇二)
○(🈹) 子貢は孔(🌍)子(😫)が卓(🕊)越した徳(🏤)と政治(🚇)能(🍇)力とを持ちながら、いつ(📰)までも野にある(🍁)のを(🔸)遺(🥑)(yí )憾として、かようなこと(🥚)をいい出したのであるが、子(😗)(zǐ(🏳) )貢らしい(🌳)才(➰)気のほとばし(🏝)つた表(biǎo )現で(👸)ある。それに対する孔(kǒ(❤)ng )子の(😼)答(🏤)えも、(🎽)じようだんま(🥌)じ(📖)りに、ち(🏂)やん(⏺)とおさえ(💿)る所はおさえてい(🚚)る(🗾)のが面(miàn )白い。
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