二(èr )四(🍒)((🤶)二(🔭)二九(🏬))
二五(😑)((❌)二三(🐍)〇)
「(🤪)楽師の(🗝)摯しがはじめて演奏(zòu )した時にきいた関雎かんしょ(🀄)の終曲は、洋(yáng )々とし(🤬)て(❓)耳(ěr )にみちあふれる感があっ(📡)たのだが――」
「由ゆう(🐙)よ、お前のこ(✝)しらえ事(shì )も(✖)、今にはじまったことで(🕯)はないが(🌯)、困ったも(🕶)のだ。臣下(😨)のない者があるように(😶)見(jiàn )せ(🐗)か(➕)けて、(🔍)いったいだ(🤮)れをだま(🗾)そうとするのだ(✏)。天を(📋)欺こう(🌾)とで(😽)もい(💧)うのか。それに第一(🛷)、私(sī )は、臣(🦑)下の(🈶)手(shǒu )で葬(⏲)ってもら(🕕)うより、(🐬)むしろ二三人の門(mén )人(🈯)の手で葬(zàng )ってもらいたいと思(📓)って(😛)いるのだ。堂々たる葬儀をしても(👦)らわ(💥)な(🏄)くて(🚵)も(🦖)、まさか道ば(🍱)たでのた(💶)れ死(🍽)(sǐ )したことにもな(🙍)るまいで(🍃)は(⛽)ない(📊)か。」(🔅)
二八((🦌)二(⚓)三(🍸)三(🍽))(🏍)
「私が何(hé )を(🚄)知(zhī(🏑) )っていよう(🚌)。何も(🏝)知(zhī )って(🦅)はいないのだ。だが(❕)、も(🏬)し、田舎の無知な(💹)人(rén )が(📿)私に(🕳)物をたずねる(🔲)こと(🥒)があるとして、それが本気(qì )で誠実(shí )でさえあれば、私(⚫)は(🧐)、(🏘)物(wù )事の両端(🎣)(duān )をた(🛹)たいて徹底的に教えてやりた(😑)いと思(🕣)う。」(🏘)
○(➕) この章の原(yuán )文(🛄)(wén )は(🕐)、よほ(🥦)ど言(⛺)(yán )葉を補つて(🚛)見(🎿)ない(🙃)と意味が(🏨)通じ(🆗)な(😠)い。特(🛍)に前(qián )段と後(🥓)段とは一連の孔子(zǐ )の言葉になつて居(jū )り(🚧)、その間に意(🤜)味の連(🥌)絡がついてい(📢)ない。また、後段(duàn )においては周が殷に臣事した(⛵)ことを理由に「至(zhì )徳」と称讃し(🛶)てあるが、前段に出ている武王(⛸)は殷の紂王(🎾)を討伐(😈)した人(🐃)であるから、文王(🗼)時代に(🚡)対(duì )する(🏟)称讃(🛥)と見るの外はない。従つ(🈷)て「文王」と(📤)いう言葉を補つて訳(yì )す(🦖)ること(🧐)とし(🚊)、且つ(👩)賢臣の(👸)問題(⏰)(tí )で前(💽)後を結(😠)びつけて見た(🎀)。しかしそれで(🕺)も(🥛)前(🕵)後の(❣)連(🌅)絡は(🍌)不(bú )充分である。というのは、文王の賢臣が(🤘)武王(🥀)の時代になると、(🐕)武王をたすけて殷(yī(🙃)n )を討たせ(🚽)た(💳)ことになるから(🤭)であ(🔐)る。とにか(🥀)く原文に何等か(💈)の錯誤(🍫)があるのではあるまい(👿)か。
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