日本《内田 有紀 エロ》2行目ライン
内田 有紀 エロあらすじ
一三(sān )（(😞)一(yī )九七）
すると、(🖊)先師がいわれた。――
曾先(xiān )生が(👗)病床(🎛)にあら(🐱)れた時、大夫の(🗄)孟敬子が見舞に行(🔒)った。すると(🏘)、曾先生がいわれた。――
一二（二(èr )一七(qī )）
一四（一(🥁)(yī(🚾) )九八）
○(🍃) 本章(🤔)(zhāng )は「由ら(🕸)しむべし、知らしむ(🤔)べか(🖼)らず(❣)」(🚍)と(💁)い(🅱)う(🕤)言葉(🕙)で広(guǎ(⛲)ng )く(🥕)流(♐)(liú )布され、秘密(🐪)専(zhuān )制政治の代(👀)表的表(biǎo )現(📊)であるかの(🧓)如く解釈(shì )され(💸)てい(🎄)るが、これ(🥎)は原文の「可」「(🥏)不(🍬)(bú )可」を「可(🕥)能」(👟)「不(📱)可能(néng )」(🤓)の意味にと(📉)らないで(㊗)、「命(🖊)令」「禁止」(🤳)の意(🕥)味に(🌍)とつ(🎰)たための誤りだ(🐦)と私は思う。第一(yī )、孔(kǒ(🏻)ng )子ほど教えて(🕧)倦(👹)まな(🗿)か(⬅)つ(♋)た(💑)人(rén )が(✌)、民(🍋)衆の(📌)知的理解(jiě )を(📙)自ら進んで禁止(zhǐ )しようとする道理はない。むしろ、(🙆)知的理解を求めて容易(🤤)に得られ(🥙)ない現実(🍷)を知(🌦)り、それを歎きつ(🔆)つ(📐)、その体験(🥁)に基いて、いよいよ徳治(zhì )主(🎿)義(🤔)の信(xìn )念を固めた言葉(🈷)として受(🕌)(shòu )取るべきで(👾)ある。
一(yī )八（二〇二）
○ 孟(mèng )敬子(✅)＝＝魯(lǔ )の(🌑)大夫(🖲)、仲孫氏(🎅)(shì )、名は捷。武伯の(😉)子(zǐ )。「子」は敬語(📮)。
○ (👴)囘＝＝門人(🐎)(ré(📄)n )顔(🤧)囘(💾)(huí )（(🏷)顔渕(yuān )）
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《内田 有紀 エロ》よくある質問
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A ――フロ(🐲)オ(🍭)ベエルはお坊ちゃんで(🆕)ある。弟子のモオパスサンは大(➕)人であ(🐮)る(🧐)。芸術の美は所詮しょ(🍜)せん、(😞)市民への奉仕の美である。このかなしいあきらめを、フロオベ(🎽)エルは知らなかったし(👆)モオ(👮)パス(🕢)サン(💧)は(🔑)知ってい(🚊)た。フロオベ(🔵)エルはおのれの処女作、(🔔)聖アント(🛁)ワン(📿)ヌの誘(🐮)惑に(🔋)対する(🕸)不評判の屈(💇)辱をそそごうとして、一生を(👀)棒にふった(💼)。所謂い(🍎)わ(📛)ゆ(🌠)る刳磔こたくの(💵)苦労をして、一作、(🚷)一(🏣)作を書き終(🔋)えるごとに、世(🐙)評は(🚼)とも(⛵)あれ、彼の屈辱の傷(👞)はい(🐔)よいよ激烈にうずき、痛み、彼の心の(😩)満(🌾)た(😾)されぬ空洞が(🥨)、いよいよ(🍦)ひろ(😑)がり、深(💞)まり、そうして死んだのであ(🐸)る。傑作の(🆓)幻(💼)影(🦊)にだまくらかされ(🐣)、永遠の美に魅せら(🐽)れ、浮(🕎)かさ(👹)れ、とうとうひ(🏦)とりの近(💏)親(🏑)はおろか、自(🦓)分自身をさえ救うことがで(😞)き(📚)な(👤)ん(🍯)だ。ボオドレエル(🐐)こそは、お坊(✝)ちゃ(🥟)ん。以(🏽)上。
A少年の歳は矢張ナオミ(🎆)と同(🎡)じくらい(💨)、上(🚑)だとして(💫)もせいぜい(🔶)十九を超(🙄)えてはいまいと思え(⛸)まし(🛹)た。白地(🌻)絣しろじがす(🎶)りの(🙃)単衣ひとえを着て、ヤン(👢)キ(💢)ー好みの、派手なリボンの附いている(👯)麦藁帽子(🧤)む(🥅)ぎ(🌈)わらぼうし(🐄)を被かぶって、(⚓)ステッキで自分の下駄(🌭)の先を叩たたきながらしゃべっている、赭あから顔の、(📟)眉(🎺)毛(🏈)ま(🚙)ゆげの濃い、目鼻(😇)立ちは悪(🐽)くないが満面ににき(🏄)び(🕢)のあ(📥)る(🛵)男(🎷)。ナオミはそ(😋)の男の足(🌕)下にし(🥅)ゃがんで花壇の蔭かげに隠れてい(🔡)るので(🌺)、(🤛)ど(♈)んな様子(💯)をしている(📽)のだか(💌)はっきり(🍐)見えません(💟)でした。百日(🏋)草や、おいらん草や(♍)、カ(⌚)ンナの花の咲い(💌)ている間から(♟)、そ(🉐)の(🕌)横顔と髪の毛だけが僅わ(🦔)ず(🏘)かにチラ(🎼)チラするだけでした(🥓)。
A さ(🧡)て、今回は、原文を、おしまいまで全部、(⛎)読んで(🆖)し(✡)ま(🐡)いましょう。説(🙇)明は、(🤯)その(🈁)後です(🕴)る事に致します。
A そう(🧖)云(😥)うことを考えるのは小(🐑)説家(👜)の空想であって、もはや今(🤕)日(🏕)になっ(🎚)てしまった以上、もう一度逆戻(🥪)り(🕵)をしてや(👰)り直(🍒)す訳に行かないこ(🏛)とは(🐋)分りきっ(🚭)ている。だから私の云うことは、今更(🎮)不(🎩)可(🕯)能事を(🎼)願い(🏵)、愚痴をこぼすのに過ぎな(🕙)いの(😗)であるが(💉)、(😉)愚(🏂)痴は愚痴として、(❌)とにかく我等が西洋人に比(🎋)べてどのくらい損をしている(🥑)かと云うことは、考(🔈)え(⏯)てみても(🔆)差支え(💜)あるまい(🚳)。つ(🌄)まり、一と口に云うと、西洋の方は順当な方向を辿って今日に到(🍠)達(🔱)したのであ(🚁)り、我等の(😩)方は(🍥)、優秀な文明に(😞)逢着してそれを取り入れ(🃏)ざるを得なか(🥅)った代りに、過去数(🎬)千年来発展(🦕)し来っ(🔙)た進路とは(🌗)違(🐏)った(🙊)方向(🎮)へ歩み出すようになった、そ(⛰)こ(🐨)からい(💺)ろ／(😸)＼な(🏯)故障や不便(🧑)が起っていると思われる。尤(🔟)もわれ／＼(🏙)を放っ(😛)ておいたら、五百年前も(🔎)今日も物(🤮)質的には大(🔥)した(🚶)進展を(😠)していなかったかも知れ(🚛)ない。現に(🧔)支那や印度イ(🖇)ンドの田舎(⏩)へ行けば、お釈迦様や孔子様(📃)の(🏻)時代とあまり(🎱)変ら(🙄)ない生活を(🎍)しているでもあろう。だが(📟)それにしても自分た(🐅)ちの性に(♑)合(♌)っ(😼)た方向だけは取って(👁)いた(🚊)であ(📝)ろう(🀄)。そ(🍔)して緩慢にでは(🌮)あるが、いくらかずつの進歩をつ(👊)ゞけて、いつ(🛃)か(📝)は今日の(🎅)電車(🙌)や飛行機やラジオ(🤚)に代るもの、(😀)それは(👥)他人の借り物(✈)で(🍌)ない、(⬜)ほん(💮)とう(🎐)に自(🐭)分(💉)たちに都(💛)合(📄)のいゝ文明の利器を発(🔱)見する日が来なかっ(👄)たと(🐖)は(🏁)限るまい(🗓)。早い(🐞)話が(💬)、映(🏬)画を見て(🆗)も、アメリ(🎦)カのものと、佛(📊)蘭西(🗜)フ(🎮)ランス(✳)や独逸ドイツのものと(👓)は、(👃)陰翳い(🏣)んえいや、色調(🌞)の(🔭)工(➖)合が違っている。演技とか脚色とかは別(♎)にして、写真面だけ(🐙)で、何処かに国民性の差(🧓)異が出てい(💹)る。同一の機(🚇)械や薬品やフイ(💖)ルムを使っ(🐕)てもなおかつそうなのであ(🤣)るか(🎶)ら、(🔡)われ(🎮)／＼に固有の写真術(🛤)が(💃)あ(🌚)ったら(🤺)、どん(🌪)なにわ(🙁)れ(🕢)／＼(😨)の皮(🌍)膚(🕍)や容貌(🕒)や(👜)気候風(🌂)土に適したもの(✡)であったか(🐄)と思(😧)う。蓄音器やラジオにしても(🆗)、も(📈)しわれ／＼が発(🥉)明し(👑)たなら、も(⏫)っとわれ／＼の声や音楽の(🖕)特長を生かすようなもの(💆)が出来たであ(🎟)ろ(🐩)う(👶)。元来わ(🕧)れ／＼の音楽は、控え目なものであり、気(💞)分本位の(🍈)もので(🔯)あるから、レコードにしたり、拡声器で大きく(🐈)した(🔀)りした(⬜)のでは、大半(🧞)の魅(🧛)力(⚡)が失われ(🏪)る(🧣)。話術にしてもわれ(🚓)／＼の方のは声(💦)が小さく、言葉(🚛)数(🖲)が少く(🤪)、そうして何(📣)よりも(🦗)「(🦐)間」が大切なのであるが、(😬)機械(😐)にかけたら「(😇)間(🐵)」は完全に(💴)死んでしまう。そこでわれ／(🤖)＼は(🕧)、機械に迎合するように、却って(🌀)われ／(🍜)＼(🖼)の(🙅)藝術自(⛲)体を歪め(🌡)て行(🗣)く。西洋人の方は、もと／＼自分たちの(🐲)間で発達させた機械である(🐘)から、彼等の藝術に都合(🌹)がいゝ(🔉)よう(😾)に出来ているのは当り(🐂)前である。そう云(🌶)う(🥐)点で、われ／(🌟)＼は実に(😝)いろ／(🔞)＼の損(📢)をし(🚞)てい(😜)ると考(💓)えら(📚)れる。
A (👙)青(🕠)扇はくつく(🥁)つと笑(🚌)いだ(🚿)した。黄色いジャケツ(🏗)を脱いでワイ(🎳)シャツ一枚に(🔆)なり、
A「それじゃ飽きたら(🕘)ば(🚨)又(😼)別(👛)れるでいいのかい？」(🏩)
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