「共(🐆)に学ぶことの(💰)出(🚇)来る(🗾)人(💦)はあ(🚓)ろう。しかし(📢)、そ(🍄)の人た(🍇)ちが共(🎐)(gòng )に道に精進することの出来る人であるとは限らない。共に道に精進(jìn )す(🐰)ることの出来る人(ré(🥈)n )はあろう。しかし、その(💪)人た(🈹)ちが(🌈)、いざ(🏬)という時に確乎たる(🐪)信念に立っ(💪)て行(🏊)動を共(gò(🈹)ng )にし(🍃)うる人(ré(🎭)n )であるとは限らない(🚈)。確乎たる(🕥)信念(niàn )に(🔖)立(💔)って行(háng )動を共にしうる(🌳)人(🤞)はあろう(💆)。しかし、その人(rén )たち(🤞)が、複雑(👋)な現(🍬)(xiàn )実(shí )の諸問(😊)(wèn )題に(🐿)当(🍢)(dāng )面して、なお事を誤(wù )らないで共に(🎖)進みうる人であ(🍱)ると(🤕)は限らない。」
「先生(🛤)は、自分は世に用い(🥧)られ(🛑)なか(🍸)っ(⬅)た(🏇)ために、諸(👒)(zhū(🐆) )芸(🛷)に(🈵)習(xí(🚅) )熟(⏫)した、(😮)といわれ(🚍)たこと(🎠)がある。」
「孔先(😤)生は(⬇)すばらしい先(🦊)生(shē(🍏)ng )だ(👣)。博学で(🚦)何(hé )ごと(💠)に(🕋)も(🍰)通じ(📤)てお出(chū(🎴) )でなので、これ(🤗)という特長(zhǎng )が(🕹)目(mù )立たず、(🍤)そのため(🛏)に、却(🤘)っ(🎫)て有(👟)名に(🔧)お(🖱)なりに(😠)なる(💌)ことがな(⬜)い。」
一五(一九九)
○(🦋) (🔮)九(🔝)夷==九(😈)種の蠻(💉)(mán )族が(📘)住んでいるといわれてい(📝)た東方の地(dì )方。
「せっかく(🧢)道を求めてやって来たのだから、喜んで(➕)迎えてやって、退かないようにしてやり(😮)た(🐛)いものだ(💐)。お前たちのように、そうむご(🐳)いこと(💭)を(🕘)いうものではない。いったい、人が自分の身(😛)を清くしよう(➖)と思っ(🤵)て(🎵)一歩前進して(🛌)来たら、その清く(🔂)しよ(🌘)うと(🦏)する気持を汲んでやればいい(🧛)ので、過(guò )去のことをい(🤗)つまで(⛄)も気にする必要(🐮)(yà(🔲)o )はない(🗝)のだ。」
○ 綱==これを「網(wǎng )」の誤(🛩)りと(🗣)見て(🥜)「一網(🐟)打尽」の意味に解する(☝)説もある。しかし(📮)、当(dāng )時の魚(❄)獲法に、大綱にた(🌧)くさん(🕙)の(🤬)小綱(📹)をつけ、そ(🗄)の先に釣針をつけ(👍)て、それを水(shuǐ )に流す方(fā(💎)ng )法が(🔮)あり、それを綱とい(🎀)つたと(🚵)いうの(🐕)が正しい(🕶)ようであ(🖥)る。しかし(🤒)、いずれにし(🈳)ても、本章の結(🥎)局の意(yì )味(👈)に変(⏭)(biàn )りはない。
○(🚦) こんな有名な言葉は、「(🔆)三軍(👎)も帥を奪うべし(👔)、匹(pǐ )夫(fū )も志を奪うべから(⏮)ず」と(🏂)いう文語体(tǐ(♋) )の直訳があれば充分かも(🥠)知れない。
「(🕔)楽師(🅾)の摯(zhì )し(📐)が(🥠)はじめて演(yǎn )奏した時にきいた関雎(🏞)(jū )かんし(🛢)ょの(📫)終(🕶)(zhōng )曲は(🐜)、洋々として耳にみちあ(🏭)ふれる感が(🐴)あったのだ(👚)が――(🗺)」
○(🙅) 本(běn )章には拙訳とは極端に相反する(🖼)異説がある。それは、「三年(🐶)も学(xué(🕍) )問をして俸祿にありつ(📑)けないような愚か(🦑)者は、め(🎊)つた(⌛)にない」とい(🥒)う(⬜)意(😤)(yì(🈸) )に解す(🐴)るのである。孔(kǒng )子の言葉としては断(👴)じて同意しが(💸)たい。
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