○ 本(👹)章は一六(liù )九章(zhāng )の桓(🦗)※(「魅」(⏺)の「(🚖)未」に代(dài )え(🔤)て「(🀄)隹(zhuī(⬇) )」、第(🤘)(dì )4水(📮)準2-93-32)の難にあつた場(🖨)(chǎ(👰)ng )合の言葉と同(tóng )様(yàng )、(🔂)孔(🧕)子(🐂)の強(👡)い信(⛷)(xìn )念と気(qì )魄(pò )とをあらわした言葉で(🍅)、(📐)論語(🗺)の中で極めて目立つた一章である(🏎)。
よきか(🎰)なや。
八(一(🖍)(yī )九二)
先師(😶)はそれだけ(🎛)いって退かれた。その(🌲)あと(✊)司敗(bài )は巫(👛)(wū )馬期ふばきに会釈し、(🍗)彼を自分の身(shēn )近かに(😋)招(zhāo )いていった。――。
○ 摯==魯の楽(lè(💟) )官(㊙)です(🤔)ぐれた音楽家であつ(👌)た。
○ 聖人・君(🎽)子(👰)(zǐ )・善(🔲)人=(📏)=孔子のいう聖人・(🛂)君(💗)子(❌)は常(👮)に政(zhè(🗄)ng )治というこ(👶)とと(📯)関(🧀)係が(🍩)ある(♊)。現に政治の任に当つていると否とにかかわらず、完(🙁)全無(🥤)(wú )欠な徳と(🔛)、自由無碍(ài )な為政(zhèng )能力をも(🤲)つた(📙)人が「聖人」であり、そ(😌)れほ(✌)どでは(🍝)な(📿)くとも、理想と識見とを持(chí )ち(🔹)、(📕)常(chá(🛳)ng )に修(🕡)徳(dé )にいそしんで為政(zhèng )家として恥(🕍)かしくな(🐰)い人(⬆)、(🤹)少くとも(🐻)政治に志して修養(yǎ(🛴)ng )をつ(🔡)ん(📠)でいる(🚋)人(🚣)、そういう(🅿)人が「君子(zǐ(🎸) )」なのであ(🕞)る。こ(🐃)れに(🏮)反して、「(🦉)善(🔬)人」は(🔬)必(🈴)(bì(❄) )ず(🥁)しも(📁)政治と関(🚦)係(🌭)は(🐛)ない。人間として諸(🎫)(zhū )徳(dé )の(🕎)そな(💾)わ(🍕)つ(🐝)た人(ré(🍹)n )という程度の意味(wèi )で用(👫)い(🌥)られている。
「(💬)無知(zhī )で我流(liú(🏛) )の新説を立(👖)(lì )てる者もあるらしいが(🌹)、(📎)私は絶(jué )対(duì )にそんな(👻)ことはしな(😇)い。私(sī )はなるべく多くの人の考(kǎ(😒)o )え(🎣)を聞いて取(qǔ )捨選(💠)択(📻)し、なる(🏮)べく多く(🍥)実際を見(jiàn )てそれ(🌹)を心(xī(🆒)n )にとめておき、判断の材(🚚)(cái )料(🧡)にす(🎻)る(🕠)よ(💶)うにつ(☕)とめている。むろん、それではまだ(🗽)真知とは(🐡)い(👸)えな(💎)いだ(🎧)ろう。しかし、そ(💭)れが真知にい(🐐)たる途みち(🧖)なのだ。」(📰)
一五(二二〇)
○ (🌾)射・(😼)御==(🦇)禮(lǐ )・楽・(🗡)射・(🔣)御・書(📋)(shū )・数(shù(🐖) )の六芸(👜)の(🌋)う(💀)ち射(弓の技術)と御(🗑)((🕘)車馬を御(🏏)する技術(🍹)(shù ))と(🚯)は比較(🖨)的容易で下等(😱)(děng )な技術と(⬆)されてお(🗝)り、とりわ(📱)け御がそ(😤)うである。孔子は戯(😹)(hū )れ(🔙)に本章(🚐)のよう(💉)なことをいいながら、暗に自(zì )分の本(🌼)領は一芸(🕜)一(yī )能(néng )に秀でることにある(🆙)のではない、村(🍈)人たちの自(zì )分(📶)に(🌀)対(📛)する批評は的をはずれている(⛵)、と(😆)い(🛐)う意味を門(🥞)人たちに告げ、その戒めとしたもので(🔋)あろう。
「(🏏)忠(🖼)(zhō(⛳)ng )実に信義(✂)を第(🌂)一義として一切の言動を貫(⬜)くがい(🏭)い。安易(👿)に自分より知徳(♎)の劣(liè )った(🈵)人(rén )と交って、(⛎)いい気になる(🍭)のは禁物だ。人間(🐵)だから過(guò )失(🖐)(shī )は(🕠)あるだろうが(🐬)、大事(shì )なのは(〽)、そ(🌽)の過失を(🗻)即(jí(🆙) )座に勇敢に改めることだ。」
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