樊遅(chí )は喜ん(🙀)だ。それはその中に、「違わない」という言葉(yè )が見つかったからで(🍤)ある。しかし(🎱)、数秒の後には、彼(bǐ )の頭(tó(🔊)u )は却っ(🧝)てその(🎈)ために混乱(luàn )し(⏳)は(👢)じめ(🐲)た。と(😽)い(💖)うのは、さっき孔(🖤)子(zǐ(🔢) )のいった(♉)「(🐐)違わ(📆)ない」と、この(🏆)言(🛶)葉の中の(👙)「違わない」とは、(🍾)まるで(🏭)意(yì(🎨) )味がち(🔀)がっていそうに思(🐿)え(🏷)たからである。後の場(🛺)合の「違(💬)わな(☝)い」は、(㊙)第一(🉑)、父(🤽)(fù )母の存命中のこ(🥤)とで(🏣)ある。それに、前後の(🆖)関係から(🏙)判(pàn )断(🕝)し(〽)て(💗)も、初一(yī(⛳) )念(niàn )を貫けという意味(👌)に相(🔍)違(wéi )ない。父母(mǔ(🦎) )を亡くした(😩)あと(🍑)の「違わ(😯)ない」ということが、それと(🔲)同じ意味(wèi )だとは、ど(📧)う(🥖)しても思え(😇)ない。言(👥)(yán )葉(yè )が同(tóng )じなだけに(🎀)、彼(bǐ )はいよいよ判断に苦(kǔ )しん(😱)だ。
孟懿(🙇)子もういし、孝を問(wèn )う、子曰く(🥕)、違(wé(💙)i )たがうことなかれと(🅾)。樊(fán )遅御は(🏝)んちぎょた(✈)り。子之に(🥁)告げて(🥥)曰(😛)く、(⏺)孟孫もう(⛏)そん、孝を我に問(wèn )う。我対え(😩)て曰く、違うこと無(🔢)かれ(🐈)と。樊遅は(🏖)んち(🔫)曰く、何(🦉)の謂ぞやと(🥈)。子曰く(🥚)、生には之(🧖)に(🗝)事つか(♈)う(🍅)る(🚸)に礼を(🛷)以てし、死(🚵)(sǐ )には之(🍃)を葬るに礼を(🗝)以(yǐ(🏛) )てし、之(😦)(zhī(🏡) )を祭(🧑)るに礼を(😄)以て(🚕)すと(🚯)。
「礼は簡(jiǎn )に失してもな(🚭)らないが、また過ぎてもならない。9過(✉)ぎ(🔇)た(🏤)るはなお及ば(🏛)ざ(🧞)る(〽)がご(🤾)としじゃ。人間にはそれ(🏊)ぞれに分(🐪)というもの(🌲)があるが、その分(🔮)を上下(🔂)しないところに、礼の正(🌳)しい相がある。分(🧥)を越え(📫)て親を祭(🥡)るのは、親(🙁)の靈をして非礼(🆙)を享(xiǎ(🏮)ng )うけし(🍹)めること(🏅)になるの(🤾)じゃ。のみ(🚦)なら(⚾)ず、大(dà )丈夫の非礼(🏗)はやが(📸)て(🏗)天(👥)下(xià )を(💏)紊(✨)み(💐)だるもとになる(🐂)。親(🥇)の靈をして天下(🅾)を紊るような非礼(lǐ(⛔) )を享け(👊)しめて(😹)、何が孝行(💦)じゃ。」
5 子(zǐ )曰(yuē )く、父母の年(nián )は知(zhī )らざるべ(📱)からざ(🤡)るな(🕦)り。一(yī )は則ち以て喜(xǐ )び、一は則(📬)ち以て懼る(🎹)と。((Ⓜ)里仁篇(piān ))
「多(🎉)分私(🥏)の方(fāng )にお越しであろ(🎣)うと(🈴)存じまして、急(jí )いで帰って来た(➗)と(🎈)ころ(🦊)です(🥞)。ほんの一(yī )寸(🦑)おくれまして、申(😺)しわけ(👸)あ(♈)りませ(😄)ん。」
(小人がつけ(🐱)上(👇)る(🍖)のも、(✂)怨むのも、(🎉)また嫉妬(dù )心(xīn )を(🤤)起(♋)(qǐ )すのも、結局は自(🦒)分だ(🔴)けがよく(🧔)思われ、自分だけが愛されたいか(😫)らだ。悪の根元は何といっ(🌀)ても自(zì )分(🤒)を(❤)愛(📃)(ài )し(⚫)過(guò )ぎることに(😝)あ(⚪)る。この根本悪(🕕)に眼を覚まさ(🏷)せ(👑)ない限り、彼等はどうにも(🍽)な(🦉)るもの(⬛)ではない。)(✋)
「な(🚠)に? 陽貨(huò )か(🎩)らの贈物じゃと?」
「つまり(⬛)、(🔃)父(💘)(fù )母(🌺)(mǔ )の生(shē(♓)ng )前には礼を(🔩)以て仕(📉)え、死(sǐ )後には(⌛)礼を以て葬り、また(😓)礼(🐁)を(🔜)以て祭る、それが孝だと(🛹)いう(😈)のじゃ。」
樊遅は思わず御者台からふりかえって、ちらり(🍼)と孔子(zǐ )の(🌅)顔(🦖)を見(🍠)(jià(🍋)n )た。孔子の顔には(🎷)、別に変ったところ(😷)は見(jiàn )られなかったが、その声には、ます(🤡)ます(⛄)力がこもって来(🥡)(lá(🛶)i )た。
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