民謡にこ(♊)ういうの(😽)がある。
先師が(🚫)顔淵(yuā(💪)n )のことをこう(🔶)いわれ(📇)た。―(👧)―
二七(🕑)(一(🔋)七四(🎧))
○(📮) 本(✏)(bě(🦓)n )章は「由らしむ(🥕)べし、知(zhī )ら(⌚)しむ(🍥)べから(🛥)ず」という言(🤓)(yán )葉で広(🍸)(guǎng )く流(🕡)(liú )布され、秘密専制(zhì )政治の(🕗)代表的(⛽)表(🍢)現(xiàn )である(🥓)かの如(rú )く解(jiě(🚬) )釈され(💃)てい(😉)る(🚲)が(🎋)、これは原文の「可」「不可」を「可能」「不可(kě(📭) )能」の意味に(⛷)とらないで、「命(💒)令(🧟)(lì(🚪)ng )」「禁止」の(🤷)意味に(🍌)と(🍚)つたための誤りだと私は思う。第一(yī )、孔子(zǐ )ほ(📄)ど(😌)教えて(👓)倦まなかつた(💯)人が、民衆の知的理(lǐ )解を(🗑)自ら進ん(🈸)で(🌌)禁止(zhǐ )し(📡)ようとする道(👽)(dào )理は(💫)ない。む(📃)しろ、(😜)知的理解を(👅)求(qiú )め(🍙)て容易に得(dé )られ(🚰)ない現実を知り、そ(🤚)れを歎きつつ、その体験(🙍)に(🤺)基いて、いよいよ徳治主(zhǔ )義(💾)の信念(🅾)を固(gù(😯) )めた言葉(🌜)として受取(🛍)るべきである。
「何という荘(🕚)厳さ(⛹)だろう、舜しゅん(🏤)帝と禹う王が天下(🌻)を治められたすが(👚)たは(🛰)。しかも両(liǎng )者(zhě )共に政(⏫)治には何(🐄)(hé )のかかわりもな(🚗)いかのようにしていら(🎥)れたの(📍)だ。」
ゆ(🧚)すらうめの(🕒)木
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