○ 次(原文)==(🐧)一般(🎞)に「つ(🌁)ぎ(🚺)」「第二」の意(yì )味に解されているが、私は(🏿)「途(tú(⛎) )次(cì )」などとい(🕌)う場合の「次」と同(🌃)じく、目(🤛)(mù )標(biāo )に達する一(yī )歩(bù )手前の意に解(jiě )したい。
先師のこの(⌚)言(⤴)葉に関(wān )連したことで(🦌)、(🍾)門(🎐)(mé(♉)n )人(👒)の牢(🛃)ろ(😙)う(🎓)も、(🐴)こんなことを(🌈)いっ(🦃)た。――
先師は釣(💖)りはされたが、綱(🌇)はえな(🛠)わはつかわれなか(🎠)った。また(🔑)矢ぐ(🦕)るみで鳥(😺)をとられることは(🌱)あった(👞)が(🧛)、(🔭)ね(🏸)ぐ(📱)ら(✨)の鳥(🙇)を(😮)射たれることはな(🐗)か(😟)った(💦)。
二(🌯)四(二(🔄)二(☝)九)(🚣)
一四(🎪)(一九(jiǔ )八)
○ (🎞)本章につ(🕓)いては異(yì )説(🏡)が多いが(😩)、孔子の言(🌹)(yán )葉(🌟)の真意(🆚)(yì(🥫) )を動かす(🍝)ほど(🎻)のものでは(🛹)ない(🧟)ので、一々述(🐺)べない。
○(♌) 孔(😸)子(😻)が諸国(guó(🐺) )遍歴(lì )を終つて魯(🔺)(lǔ )に帰(guī )つたのは。哀公(🎌)の十(🕊)一年(nián )で、六十八歳の時であつた(🌳)が、その後は、直接政治の局にあたることを断念し、専心門人の教(🙆)育と、詩(shī )書(🈲)(shū )禮(lǐ )楽(lè )の整(zhěng )理とに従事し(🆖)たので(🕡)ある。
「よろしいと(🧛)思(😪)います。誄(👺)るいに、汝の幸(xìng )いを天地の神(🕚)々に祷(⛱)る、という言葉が(👦)ご(🌊)ざいま(😼)すから。」
○ 両端==首尾、本末(mò )、上下、大小、軽重(⚪)(chóng )、精粗(cū )、等(🚮)々を(🙎)意(yì )味す(🐅)るが、要(yà(🌋)o )するに(🤦)委曲(qǔ )をつくし、懇(🏁)切(qiē )丁(dīng )寧に(😃)教え(😶)るということを形(xíng )容して「両端をた(😟)た(📱)く」といつたの(🚜)で(🤫)ある。
○(🕕) 聖(shèng )人・君子・善人==孔子のいう聖人(📟)(rén )・(😮)君子(🚅)は常に政治と(🎿)い(📗)うことと(🛐)関(wān )係がある。現(xiàn )に政治(🚔)の任(rèn )に当つていると否とにか(✂)かわ(🥝)ら(🤸)ず、完全無欠(🚖)(qiàn )な徳と(🥒)、自(zì )由(🌗)無碍(ài )な為政(zhè(🚴)ng )能力をもつた(📁)人(rén )が「(👉)聖人」で(🌩)あり(⬇)、そ(🌏)れほどではなく(🐓)と(🦑)も、理(👩)想(🕌)と識見とを持ち、常(🍹)に修(😾)徳(⛴)に(🤮)いそしんで為政(⬇)家(jiā )と(🐭)し(🌍)て恥かしくない人(rén )、少(shǎo )くとも政(🤬)(zhèng )治に志(🔓)して修養を(🏟)つんで(🍮)いる(🈺)人、そうい(🕥)う人が「(🎣)君子」(😚)なのであ(🦎)る。これに(🅱)反し(🗝)て、(🛅)「善人」は必ず(🍬)しも政(🈵)治と関係はない。人間と(🌦)して諸(zhū(🕧) )徳のそなわつた(🎪)人(rén )という程(chéng )度の意味(🎏)(wèi )で用(yòng )いられ(📋)てい(♒)る。
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