「泰(tài )伯(bó )たいはくこそは至徳の人(🔎)(rén )というべき(🙈)であろ(🕉)う(🔊)。固(🍊)辞(cí )し(🚑)て位をつが(🦈)ず(🚋)、三(🏫)たび天(🌍)下を譲った(🖐)が、人(⏬)民(⛅)には(🏗)そうした事実をさ(🐼)え(🍽)知らせなかった。」(📉)
大宰(🔘)たいさい(📚)が子(zǐ )貢(gòng )に(🐦)た(📖)ずねて(🌓)いった。――
「や(🥉)ぶれた綿入を着て(🍻)、上等の毛皮を着(🧒)ている者(zhě(⭐) )と(🚬)並んでいても、平(🎊)気でい(😟)られる(🔆)のは(🦈)由ゆうだろうか。詩経(jīng )に、
「聖(👝)とか仁(rén )とかいう(⛄)ほ(🏪)どの(👸)徳は、私には及(🏎)(jí )びも(🏡)つかな(👧)いこと(♋)だ。ただ私は、その境地を目ざして厭くことな(😠)く努(nǔ )力(🌬)している。また私の体験をとおして倦むことな(💰)く教(🆘)えている。それだけが私の(🍔)身(🥩)(shēn )上(⏯)だ。」
か(👟)よ(🥡)うに解することに(😟)よつ(🌙)て、本章の前段と(🙆)後(hòu )段との関係が、はじめ(✈)て明瞭になるで(🙁)あろう。これは、私一(🕞)個(💃)の見解であ(🕯)るが、決して無謀(🌘)(móu )な(📰)言ではないと思(sī )う。聖(shèng )人(🔄)・君(🔚)子・善人の(🛷)三語を、単(🥫)なる人(rén )物の(📵)段階(🆒)と見(😣)ただけで(🎭)は、本(✖)章の意(🆒)味(wèi )が(💢)的(de )確(💙)に捉えられ(🥘)ないだけでなく、(🐽)論語(yǔ )全体の意(🚈)味(wè(😋)i )があいまいに(🌿)なるのではあるまいか。
民謡にこう(🉐)いうのがある。
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