「しかし、(👬)わずかの人(ré(⏱)n )材(cái )でも、(📧)その有る無しでは大(🙁)変なちがいであ(😙)る。周の(💠)文(wén )王(wáng )は天下を三分してその二を支配下におさめてい(🎧)られたが(🌼)、そ(🔟)れで(⛔)も殷に臣(ché(🍙)n )事し(📦)て(🛂)秩(zhì )序を(🦁)やぶられ(😽)なかった(🤠)。文王時代(🈷)の周の徳は至徳というべきであろ(👵)う。」
「そういう祷りなら、私は(👸)も(👰)う(🐩)久(jiǔ )しい(👩)間祷(dǎo )っ(🚃)て(🚟)いるのだ(🏕)。」
泰伯(bó )第(dì )八
○(🦐) 子路(🎅)の祷(🎐)(dǎo )り(🏉)は、謂ゆる(🖍)苦しい時の神(shén )頼みで(🔪)、迷信的祈(🔠)祷(🐖)以上のも(📄)のではない。それに対して孔(kǒng )子(🤹)(zǐ )は、真の(🛸)心の祷(😵)り(🤣)、つまり天地に恥じ(⏬)ない人間としての(😮)精進こそ(🍒)は、幸福に(🍞)到(🎶)る道(🥈)(dào )だ、ということを説いた。孔子の教えには宗教(👗)が(🍨)な(🈺)い、とよくいわれる(🔞)が、「天」という言葉は、孔子(🕙)によつて常に宗(⛑)(zō(🏩)ng )教的な意(yì )味(wèi )に使われているの(🛀)で(🕉)あ(🧘)る。
二(èr )一(二(🥣)〇五)
○(🚁) この章は、いい(🌕)音楽が今(👊)は(🔷)きかれないという孔子のな(🐤)げきでもあろうか(🔊)。―(😗)―(🌷)諸説(🙌)は紛々とし(🙏)て(🗾)いる。
三五(一八(🏟)(bā(🌾) )二)
先師(shī )は、喪(sàng )服を着た人や、衣冠束帯を(🐟)した人や、(🚥)盲(🛸)人に出(chū )会われると、相手(✊)がご(🀄)自(zì )分(🎼)(fèn )より年少者の(😵)ものであっても、必ず起(🍇)(qǐ )って道を(🛑)ゆずられ、(💢)ご自(📅)分がその人たち(🍻)の前を(🐨)通られる時(shí )には、必(bì )ず足を(🎲)早(👯)めら(👅)れた(🍔)。
○ 孔子と顔淵(yuān )とのそれぞれ(🙆)の面目、並に両(🤢)者の結びつき(🏽)がこの一章に躍(😪)如(🍵)(rú )としている。さ(💕)すがに顔(🚲)(yá )淵の言葉で(🕎)あ(🛒)り、彼ならでは出(🥩)来ない表(biǎo )現(xià(🏇)n )である(🎾)。
一〇(二一(🏵)(yī(🤱) )五(wǔ ))(♈)
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