日本《射精 管理 方法》2行目ライン
射精 管理 方法あらすじ
一(🏽)（(🛰)一八五(wǔ )）
○ これは(📓)孔子晩年(nián )の言葉にち(🔗)がい(🏙)ない。それが単なる無(👞)常観か、過去(qù )を(⏭)顧(gù(🎑) )み(🏘)ての歎(💽)声か、或は(🏳)、(❣)た(🌊)ゆみな(✍)き(📅)人間の(👔)努力(lì )を祈(qí(📦) )る声(shēng )かそも(🛡)そも(🔜)また、流転をとお(🛀)して流るる道の(🤶)永(🔋)(yǒng )遠性(💏)(xìng )を(🛍)讃美する言葉か、それ(🗃)は(🌊)人おのおの(🚫)自ら(🏯)の心境によつて解するが(🥪)よかろう。ただ(😘)われわれは、こうした言葉の裏付けによ(🌜)つて、孔子(⏲)の他の(💸)場合(hé )の極(jí )め(🔎)て平凡らし(🤺)く(🍉)見(👆)える言(🤸)葉が一層深く理解(jiě )さ(🚯)れるであろうこ(🍴)と(👹)を(🔍)忘(wà(🚅)ng )れてはならない(🍼)。
「典籍(🚘)の研究(👂)は(🚀)、(☕)私も(💖)人なみ(🚲)に出来る(🙎)と思(⛏)(sī )う(🔶)。しかし(⏺)、(🈯)君子の行を実践すること(✖)は、まだなかなかだ。」
子(🔛)(zǐ )路(lù )は、先師(🧠)にそ(🍥)ういわれたの(🌭)がよほど(🦅)嬉しか(🧒)ったと(🌹)見えて(🧗)、それ(📰)以(yǐ )来(🎭)、たえずこの詩(🧠)(shī )を口ずさんでいた。すると、先(🆎)師はいわれた。――
「有(yǒu )能にして無能な人に教えを乞(🚈)(qǐ )い、多知にして少知の人にもの(🔏)をたずね、有(😽)っても無きが如く内に省(🌦)み、充(🌡)実し(🏛)ていても(🖋)空(🖕)(kōng )虚(xū )な(➗)るが如(🚁)く人(ré(🌟)n )にへり下り(👱)、(📂)無法をい(🎛)いか(💼)けられ(🔺)ても相手に(➡)なって曲(🈶)(qǔ )直(🆕)を争(🛑)わない。そ(👝)ういうこ(🤟)と(🔋)の出(🎯)(chū )来た人(rén )がかって私の友(yǒu )人にあった(📝)のだが。」(🚦)
一(😈)(yī )二（一九六(liù(🥩) )）
舜帝に(♐)は五人の重臣があっ(🏧)て(⛺)天下が治(💱)った。周の武王(wáng )は、自分には乱を治める重臣が(👟)十人あ(💇)るといった。それに(🥦)関(wā(🧕)n )連(lián )して先師がいわ(📇)れた。――
「忠(zhōng )実に信義(yì )を(🕺)第(dì )一(yī )義(🥃)として一(yī(🌋) )切(qiē )の言(yán )動を貫(guàn )く(🕣)がいい。安(🥢)易に(🌞)自分より(🚡)知(zhī )徳(🥤)の(⛴)劣(liè )った人と交って、いい気にな(😷)る(🙆)のは禁物だ。人間(⛰)だから過(guò )失(shī(🐘) )はある(🚈)だろうが、大(🌌)事(⛴)なのは、そ(👐)の過失を即(jí(🐿) )座(🌩)に勇(🥌)敢(😾)に改めることだ。」
○ これは孔(🥀)子晩年の言葉に(👚)ちがい(🥕)ない。それ(🛫)が単なる無常観か、過去を(👢)顧みての歎(tàn )声か、或は、たゆみなき(⏮)人(💦)間の努(🏧)力(lì )を祈(🍣)る声かそもそもまた、流転をとおし(⏲)て流る(📧)る道(dà(🛀)o )の永遠性を(🈲)讃美(🚼)する言葉か、それは人おのお(⛹)の(📆)自らの(🚰)心(🤣)(xīn )境によつ(👷)て解するが(😸)よかろう(🏞)。ただ(❄)わ(🚉)れわれは、(🎂)こうした言葉の裏付(✅)けによつて、孔子の他の場(🤨)合の極(jí )めて平(💲)(píng )凡らしく見える言(🍁)葉が一層(🕛)深く理解(jiě )されるであろ(🌐)うことを忘れ(😾)てはな(🗞)らない。
泰(🐃)伯第(🕒)(dì )八
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