日本《都 丸 紗也 華 エロ》2行目ライン
都 丸 紗也 華 エロあらすじ
かように(㊗)解するこ(🅱)とによつ(🐌)て、本(🕧)(bě(♟)n )章の前(qián )段と(🥅)後段と(🚑)の関係が、(💇)はじ(🗯)めて(🐧)明瞭(♐)(liǎo )になるで(🔝)あ(🔹)ろう。これは、私(😮)一個(gè )の見(jià(💑)n )解であ(😸)るが、決(jué )し(🛹)て無(👿)謀な言ではないと思う。聖人・君子・善人(ré(🛢)n )の三語を(🏼)、単なる人(rén )物の段階と見(🧓)ただけでは、本章の(🌞)意味が(📰)的(🥦)(de )確(🤺)に捉(zhuō )え(🔪)られないだけ(🌔)でなく、論語(🌖)全(quán )体の意味があいまい(🕞)になるのではあるまいか(🚖)。
先師は(🖥)、喪服を着(🎄)た人(🥩)や、衣冠(🧦)束(🥈)帯(🐀)をした人(🏓)や(🌍)、盲人に出(🏴)(chū )会われると、相(xiàng )手がご自(😬)(zì )分より年(😵)少者のも(🎿)のであっ(🍍)て(😁)も、必ず起って道をゆずられ、(🖨)ご自分がそ(🎻)の人たちの(🌇)前(🐼)を通(⚡)(tōng )られる時には、必ず足を早(zǎo )められた。
よきかなや、
「仁(ré(🔠)n )と(🌴)い(🖋)うものは、そう遠(yuǎn )くにあるものではない。切実に仁(rén )を(🔨)求める人には、仁(🆚)は(🍋)刻(🗼)下に実現されるの(🎺)だ(❔)。」
一(🙊)(yī )一(🌏)（二一(🐉)六）
こが(🈷)れるば(🎃)か(🌟)り、(🖐)
一(yī )九（二(èr )〇三）
「先生は、自分(fèn )は世(🏓)(shì )に用(🎇)(yòng )い(⬜)ら(🚣)れなか(➰)った(🆒)ために、(⛓)諸芸(🆕)(yún )に(🏸)習熟した、といわれ(🙉)たことがある(📆)。」
○ 本(běn )章は「由(yóu )らし(🚦)むべし、知(😷)らしむべ(㊗)か(🔼)らず」とい(🍩)う(⛽)言(yán )葉で広く流(liú )布さ(🐿)れ、秘(mì )密専(zhuā(💪)n )制政治の代表的(💛)表(🔬)現であるかの如く解釈され(🎻)てい(🛳)るが、これは原(📸)文の「可(🌬)」「(🚝)不(bú )可」(🐎)を「可能」「不可能」の(🏨)意味にとら(🛰)ないで(🏵)、(👒)「命(🎖)(mìng )令」「禁(jìn )止」の意味(🎿)にと(🏨)つたための誤(🍲)りだと私(sī )は思う(🤯)。第(dì )一、孔子ほど(🈹)教え(🌵)て倦まなかつた人が、民衆の知的(😟)理解(jiě )を自ら(🗾)進(📎)んで禁(jìn )止(zhǐ(👯) )しよう(🐛)と(✝)する道理(lǐ )はない。むしろ、知(😦)的(de )理(lǐ(🐩) )解を(🍲)求(🌀)めて容易に得られない(🎡)現(🥝)実(🍯)を知(zhī )り、それ(🚜)を歎(👫)きつつ(🌚)、その体験(😋)に(🎻)基いて、い(👅)よいよ徳治主義の信念を固(🔥)(gù )めた(🛤)言葉として受(🛺)取るべ(🛀)きである。
(😫)曾先(xiān )生(🐁)がいわれた。――
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