三(sān )一(一七八)
「(⛔)共に(🏌)学ぶことの出来る人はあろ(😸)う。しかし、(👘)その(🈴)人たちが共(📸)に道に精進することの(🥍)出来(🏇)(lái )る人(rén )であると(🌩)は限らな(👞)い。共に道に精進することの出(chū )来る人(⛅)は(🎼)あろう。しかし、そ(🦅)の人た(🍤)ちが、いざという時(🌂)に確乎たる信念に立(lì )って行動を共(gòng )にし(🍗)う(🧞)る人であるとは限らな(🍸)い。確(👢)乎たる信念(niàn )に立っ(📫)て行(há(🔍)ng )動(🍍)(dò(🗻)ng )を共にし(🔎)うる(🍱)人はあ(🏴)ろう。しかし、その(🚕)人た(🚽)ち(🐰)が、複雑な現(xiàn )実の諸問題に当面して、なお(🏙)事(🦆)を(🎹)誤(🏔)(wù )らないで(🐶)共に進(jìn )みうる人であるとは限ら(🤧)ない。」
○ 本(běn )章は「由(🚑)(yó(🔩)u )らしむ(🚬)べし、知(zhī )らしむべからず」と(🏆)いう言葉で広(🖼)く流(🐲)布(🚦)され、(🤯)秘(mì )密専制政治(📫)の代(🚙)表的表現で(🎾)あるかの如く解釈さ(🥙)れてい(😥)る(👒)が、(💩)これは(🔕)原(➿)(yuá(👴)n )文の(🐗)「可」「不可」を「可能」(🌎)「(🌯)不(bú )可(🛒)能(🥙)」の意味に(🐜)とらないで、「命(😞)令(lìng )」「禁(➿)止」の意味(🎂)(wè(😞)i )にとつ(🔓)たため(🕵)の(🤒)誤りだと私(🌩)(sī )は思う。第一、孔(kǒng )子(🗑)ほど教(jiāo )え(📹)て倦まなかつた人(ré(🍒)n )が、民(mín )衆(📋)(zhōng )の知(🚚)的理解を自ら進んで禁(jìn )止しよう(💛)と(🙌)する(🏠)道(😕)理はな(🎫)い。む(📎)しろ、知的(de )理解を求(qiú(😢) )め(🉐)て(⛎)容易(🔠)に得られない現実を知(📯)(zhī )り、それを歎きつ(🎍)つ、そ(🥐)の体験に基い(😔)て(🎬)、いよいよ徳(🌐)治主義(🏖)の(🚄)信念を固めた言(yán )葉として受(shòu )取(⛷)る(👓)べきである(🔖)。
○(⚡) (🧚)本(✴)章(🔮)は一六九章(zhā(😺)ng )の桓※(「(🕍)魅」の「未(🏄)」に代(🎺)(dài )えて「隹(zhuī )」、第4水(🔗)準2-93-32)の難にあ(🔀)つた場(👅)合の言(👆)(yán )葉(🦇)(yè )と同(tóng )様、孔子の強い信念と気魄とをあらわした言葉(yè )で、(🐕)論語の中で極めて目立つた一章である。
「楽師(🎚)の(📚)摯(🤝)(zhì )し(🈸)がはじ(⏸)め(🚠)て演(🖤)奏(zòu )した時にきいた関雎かんしょの終曲は、洋々として耳(🎁)にみ(⛪)ちあふれ(🔅)る感(gǎn )があったの(🧐)だが――」
先(🍓)(xiān )師が川のほ(📦)とり(📈)に立っ(🤫)て(🧕)いわ(🕠)れた。――
「私(sī )の足を出して見るがいい。私の手を(💣)出して見(jiàn )るが(🗑)い(⏯)い(🙍)。詩経(jīng )に(➗)、
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