○ 本章は「由(🤥)らしむべし、知らしむべから(🤜)ず」という言葉(yè )で広(⤵)く流布され、秘(mì(🚍) )密専制政治の代表的表現であるかの如(📫)く解釈(🏡)さ(🥋)れて(🕙)いる(👁)が、これは(📔)原文の「可(👚)(kě )」「不可」を「可(🙇)(kě )能(〽)」「(💺)不可(kě )能」(🍟)の意味にとら(🌂)な(📂)いで(😯)、(😩)「命(mì(🍗)ng )令(🍒)」「禁止」の意(🚙)味にとつたための(🐐)誤(wù )り(👢)だと私は思う。第(dì(👑) )一(yī(🦕) )、(🛍)孔(kǒng )子ほ(💱)ど教(jiāo )えて倦(🧜)ま(🚐)なか(🎾)つ(💯)た人が、民衆(zhō(🧤)ng )の知的理(lǐ )解(👼)(jiě(👴) )を自ら進んで禁(🌗)止しようと(🐋)す(🍮)る(😔)道理はない。むしろ(📉)、知的(de )理解を求(qiú )めて容易(➗)に(🔣)得られな(🤠)い現実を知(zhī )り、そ(🏠)れを(🌫)歎(tàn )きつつ、その体(🎩)(tǐ )験(❔)(yàn )に基いて、いよいよ徳(🌄)治主義(🔴)の信念を固めた言葉として受取るべきで(🕟)ある。
三一(一七八(💩))
一(🤝)九(二〇三)(📖)
六(🎅)(liù )(二(èr )一一(🏽))
無きを(🏊)恥じら(😾)い
「熱(🥧)狂的(⛔)な人は正直(zhí )なものだ(🐿)が、その正(zhèng )直さがなく(🔗)、無知な人は律義なもの(🍃)だが、(😺)その律儀さがなく、才(cái )能のない人は(🍽)信(👠)実なものだが、その信(🔡)実(🚆)さがな(✌)いとす(🐃)れば、も(🎹)う全く(⏳)手(🍻)が(🎧)つけ(🏽)られ(🍯)ない。」(☝)
二(🚛)六(二三一)
四(二(🙄)〇九)
○ 孔子と顔淵と(🔆)の(🚜)それぞれの面目、並に両者(✝)の結(➡)(jié )びつ(🐬)きがこの一章(zhāng )に躍(yuè )如としている。さすがに顔淵の(👠)言葉で(⬆)あり、彼(🚋)(bǐ )ならで(🤙)は出(chū )来ない(📦)表現である。
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