○ (✈)老(lǎo )子に「善行轍迹(🚍)無(wú )し」とある(🚖)が、至徳の境(🈂)地に(🕙)ついては、老(lǎo )子(✋)も(👥)孔子(🚪)も同一(🐧)であるのが面白い。
二(èr )四((🎷)二二九(jiǔ(📦) ))
○ 本(🛄)章(zhāng )は「(🎦)由らしむべし、知ら(⬜)しむべからず(🥄)」という(🚎)言葉(🙋)で広く流布され、秘(🤜)(mì )密専制(zhì(🔺) )政治の(🥝)代(dài )表的表現(xiàn )であるかの如く解(🔅)釈されてい(📞)るが、これは原文(🛥)の「可(⛪)(kě )」「不可(kě )」を「可能」「不可能」の意(yì )味にとらな(🌇)いで、(🥀)「命令(lìng )」(😃)「禁(jìn )止(zhǐ )」の意(🧠)味(wèi )にと(🍼)つたための誤り(🎴)だと私は思う。第(dì )一(yī )、孔子(zǐ )ほ(🧚)ど教えて倦まな(🍱)かつた人(🔌)(rén )が、民衆の知(👣)的(😿)理(lǐ )解(😙)を自ら進(🕸)(jì(🥟)n )んで禁止し(♍)ようと(🚢)する道(🎅)理(lǐ )はない。むしろ、知的理解(jiě )を求(🐚)め(🔚)て容易に得られ(🎳)な(🎇)い現(🎂)実を知(zhī(🈚) )り、(📷)それを歎(tàn )きつつ(🈵)、そ(🍂)の体験に基(jī )いて(🎂)、(⏮)いよいよ徳治主義(yì )の(👗)信念を固(🍜)めた言葉として(🐛)受取るべきである。
かように解(jiě(🗄) )するこ(🐀)と(⏯)によ(🗿)つて(🏷)、本(👵)章(zhāng )の前(qián )段(duàn )と後段(📐)との(☔)関係が、(👗)は(❌)じめて明瞭になるであろ(📊)う。これは、(🐹)私一(🤮)個の(📜)見解であるが、決(🧐)(jué )し(🍟)て無謀な言(🐓)ではないと思う。聖人(⏰)・君子・善人(📯)の三語を、単なる(🧡)人(rén )物(wù )の段階(jiē )と(🐂)見(📺)(jiàn )た(😔)だけでは、(😤)本章の意(yì )味が的確に捉えられな(🔲)いだけでなく、論語全体(tǐ )の意味があいま(📝)いになるのでは(✡)あるま(🐲)い(🚦)か。
○ 以上の三(💵)章、偶然か、論語(yǔ )の(🐚)編纂(🖼)(zuǎn )者に意あつてか、孔子の門人中(💄)最(🏧)(zuì )も(🔀)目(🚄)(mù(🎄) )立(🚜)つている顔渕(💱)と子(zǐ )路(♑)と子(zǐ )貢の(💃)三人(rén )を(📟)つぎつぎにとらえ来つて、そ(💗)の面目(😭)を躍如(📓)たらしめている。この三(📨)章を読(dú )むだけ(⏺)でも、すでに(✂)孔門の(♑)状況が生き生き(⏫)とうかがわ(⚫)れ(📭)る(🌱)で(🛰)はないか(🌘)。
「(🌥)人(rén )材は(👪)得がたいという言(yán )葉(🌈)があるが(🈵)、それは真実だ(🙉)。唐と(📷)う・(🖼)虞ぐの時(shí )代(🎟)(dài )をの(👫)ぞいて(😗)、それ以後では、(😻)周(🌈)が(🏖)最(🈚)も人材(💅)(cá(⏺)i )に富んだ時(shí )代(dài )であ(🚬)るが、それでも十人に過(🔳)ぎず、しかもその十人(😭)の中一人は婦人(👃)で、男子の賢臣は(💚)僅(jǐn )か(🆖)に九人(🎿)に(🔭)すぎなかっ(✖)た。」
「(🧔)大(🛐)軍(🥡)の(🍷)主将で(🍜)も、それを捕虜(🥡)に(🍰)出(🕉)来ないことはない(🔱)。しかし、一(yī )個(📷)(gè )の(💦)平(🔚)凡人でも(💚)、(🌝)そ(🤤)の人の自由(yó(🖋)u )な(🍜)意(🔧)志(🤒)を奪う(🐉)こと(🤫)は出来な(🥓)い。」(🦗)
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