大宰(🥑)たいさいが子(🔤)(zǐ )貢にたずねていった。――
「修(🚓)行(🚌)というものは、たと(📌)えば(👙)山(⛄)(shān )を築くようなものだ。あと一簣もっこ(💿)というと(🏤)ころで挫折(shé )しても(📱)、(😔)目的(🦗)の(🏋)山に(🥂)はならな(🈹)い。そし(😃)てそ(🐪)の罪は(❇)自分(🕶)にあ(🚈)る。また、たとえば地(dì(🏽) )なら(🏸)しをするよう(🎾)なものだ(🧐)。一簣もっ(🗯)こで(🏋)もそ(😑)こにあけ(📠)たら、それだけ仕事(🚠)(shì )がはか(🐾)どったことになる。そ(🦈)して(🍨)それ(🧐)は自(🐣)分が進(📟)んだのだ。」
○ 前段と後(hòu )段(duàn )とは(🚻)、(🌍)原文(😉)では一連の孔子の言(😤)葉になつて(🐹)いるが、内容に連(liá(⏱)n )絡(luò )がない(🚋)ので、定(🈵)説に従つて二(🍯)段(🧞)に区分した(🐤)。
「しか(🏫)し、(🛠)わずかの人材(cái )でも、そ(❄)の有(🖲)る無しでは大(🐄)変なちがいである。周の文王(wáng )は天下を(🌓)三分してその二(èr )を支(Ⓜ)配下(🐳)(xià )にお(🕤)さめ(🍥)ていられたが、それでも(📊)殷に臣事して秩序をやぶられ(❕)なかった(🐅)。文王(wáng )時(shí )代の周の(🆒)徳は至徳(🛡)というべきであ(🍺)ろ(⛲)う。」
「無(🙉)知で我流(liú )の(🛤)新説(shuì )を(🚶)立(🍾)てる(🐈)者も(🛏)あるらしい(🔧)が、私(🌋)は絶対にそんなこ(❕)とは(📇)しない。私(sī )はな(✨)るべく多(🌻)(duō )くの人(🥋)の考(kǎ(⛹)o )え(🍭)を聞(🆎)いて取捨選択し(✈)、なるべく多(duō(🎠) )く実(shí(📿) )際を見(⬜)てそ(💠)れを心にと(🍰)めておき、判断(duà(❇)n )の材料にす(🛑)るよ(🐾)うにつとめている。むろん(😥)、それではま(🐅)だ真(zhēn )知とは(🏖)いえないだ(👈)ろう(🎉)。しかし、それ(📲)が真知に(🏤)いたる途みち(🎡)な(🏫)の(👗)だ(🔆)。」
○ 柏(bǎi )=(🏍)=「かや」で(😜)ある(👰)。「(💕)かしわ(😫)」ではない(🔯)。
ゆすらうめの木
「共に学(😍)ぶことの出(chū )来(😭)る人はあ(🛰)ろう。しか(🕐)し、その人(ré(🚓)n )たちが共に道に(🍩)精進するこ(🌁)との出来る人である(📊)とは限らない。共に道に(🚟)精進す(☔)る(👏)こ(🍨)との出来る人はあろう。し(🦒)かし(⤵)、(💜)その人たち(❕)が、い(⏬)ざという時に確(què )乎(👕)たる信(xìn )念(niàn )に立って行(🍥)動を共に(🚽)しうる人(🍢)である(🐑)とは限らな(💊)い。確(què )乎たる信念に立(🐢)って行動(dò(🍕)ng )を共に(👚)し(📒)うる人はあろう。しかし、その人(rén )た(🏞)ち(🍶)が、複雑(🎈)な現実(shí )の諸(🐤)(zhū )問題に(😐)当面(⏱)して、な(🥣)お(🌋)事を誤らない(🥊)で共(gòng )に進みう(❗)る人であるとは限ら(🙃)ない。」
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