○ 簣(kuì )==土をは(🚫)こぶ籠(lóng )、もつこ。
先師が匡(🚀)(kuāng )きょうで(🐁)遭(🔓)(zāo )難(nán )され(🎑)た時いわれた。――
「社会秩序の破壊(huài )は(📑)、勇を(👢)好(❣)んで貧(pín )に苦(🔒)し(⏬)む者(🚽)(zhě )によってひき起(qǐ )さ(🤾)れ(➕)が(🛺)ちなものであ(✝)る。しかしまた、道には(🐒)ず(📧)れた(🔂)人を憎み過ぎる(⏺)ことによ(🚿)ってひ(👯)き起さ(🍠)れる(🖨)こと(♉)も、(👱)忘れて(🚇)はな(♋)らな(💈)い。」
○ (✨)この章の原(yuá(🆖)n )文(🌋)(wén )は(💢)、よほど言葉を補つ(🐆)て見ない(✋)と意味が(😈)通じない。特(🕰)(tè )に前段と後段とは一(yī(🔌) )連(lián )の孔(kǒng )子の言葉になつ(🌈)て居り、その間に(🍆)意(😋)(yì )味の(🏹)連絡(😉)がついてい(💁)ない。ま(🛅)た、後段においては周(zhōu )が殷に臣(🚥)事したことを理由に(🏠)「至(🌅)(zhì )徳(🛸)」と称(chē(🎄)ng )讃(zàn )してある(🎨)が(🖋)、前段(duàn )に出(☕)(chū(🎃) )てい(📔)る(🕤)武(🍎)王は殷の紂王(👻)(wá(🚅)ng )を(🈳)討(tǎo )伐(👆)した人である(💪)から、文王時代に対する称(🥒)讃と見るの外(wài )はない(💙)。従つて(👁)「文王(wá(🕣)ng )」(💃)と(😶)いう言葉を(🏋)補つて訳(yì )す(💂)るこ(🕴)と(🍞)とし、且つ賢臣の問題で前後を結びつけて見(jià(😬)n )た。しかしそれでも前後の連(😄)絡(luò(🔚) )は不(🐴)充分であ(👤)る。というのは(🔶)、文王の(🛌)賢臣(🎦)が武王(wáng )の時代(⛏)になると(🏚)、武王(☝)をたすけ(👈)て殷を(🈲)討たせたことになるから(📞)である(🦗)。とにかく原文に何(hé(😯) )等かの(🤙)錯(cuò(🐨) )誤(wù )がある(🌊)ので(😿)はある(🏩)まいか(🆔)。
「道を(💋)行(🧟)おうとする君(jun1 )は大器で強靭(🙌)な意(🤘)志(😤)の持(🔝)主(✏)(zhǔ(👗) )でなければならない(🛥)。任(rè(🚵)n )務(wù )が重(chóng )大でしか(🤾)も前途遼遠だからだ。仁を(🍂)もって自分の(🎍)任務と(🖥)する(🖍)、何と重(🧡)いではない(🌶)か。死(🚻)にいたるま(🔩)でその(💃)任(rèn )務はつづく(🍦)、何(🍏)と遠いではないか。」
○ 作(zuò )(原文(🧢))==(🏁)「事を為す(🐙)」の(🔧)意(yì )に解する説(shuì )も(🔞)あるが、(🐈)一四(sì )八(📲)章の(🌅)「述(shù(〽) )べ(🌸)て(👍)作(🚡)(zuò )ら(🎽)ず」の「(📊)作(💏)」と同じく、道(🕋)(dào )理に関する意(yì(😠) )見(📱)(jiàn )を(🍒)立(lì )てる意味に解す(📶)る(🚤)方が、後(hòu )段(duàn )との関係がぴつた(🏟)りする(😟)。
「ここに美(měi )玉があります。箱におさ(🏾)めて大切にし(📳)まっておきまし(🐇)ょうか。それと(👥)も、よい買手を求(qiú )めてそれを売りましょうか。」
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