先(xiān )師は(🎷)めった(🏛)に利(🌨)益の(📓)問題にはふ(📣)れ(👱)られなかった。たまた(📸)まふれられると(🆗)、(🍛)必ず(🕚)天(tiān )命(mìng )とか仁(rén )と(🌁)か(👵)いうことと結(📫)びつ(🃏)けて話(🦋)された。
「(💰)文王が(📟)なく(🌚)なられた後、文(🏐)という(🔌)言(🌾)葉の(😒)内容をなす(🕸)古聖の道は、天意(yì )によって(🏻)こ(💱)の私に(🧜)継承されて(🥑)いるではないか(🤗)。も(🍲)し(🌦)そ(😥)の文をほろぼそうと(🌆)す(🤽)るの(💠)が天(🏑)意(🐐)(yì )である(👡)ならば(🛁)、何で(😾)、後の(🐢)世(🛌)に生れ(🤛)た(📆)この私に(📻)、文(🤠)(wén )に親しむ機(jī(🤧) )会(huì )が(😃)与(yǔ )えられよう(🤵)。文をほろ(📉)ぼす(🍭)まいというのが(🏰)天意(yì )で(🥘)あるかぎり、匡の人たちが、い(👑)っ(🚑)たい私(sī )に対(duì )して何が出(chū(📮) )来(lái )るというのだ。」
一七(二二二)
○(🛄) 老(⛄)子(👁)に(📆)「善(shàn )行轍迹(🎗)無し」とある(🍱)が、至徳の境(🤲)地について(🐛)は、老子も孔子も同(tó(🦐)ng )一であるのが面白(bái )い。
○(🏽) (🐢)この(🌐)章は、(🔸)いい音楽が今(jīn )はきかれないと(👛)いう孔子のなげきでも(👺)あ(🥣)ろ(🐀)うか。――諸説は紛(fēn )々(🔪)としてい(⤵)る。
二六(二三(㊙)一(yī ))(⛹)
「私(👉)は、君子という(👷)ものは仲間(💺)ぼ(🐏)めはしないものだと聞い(📖)ていますが、や(🕓)はり君(jun1 )子にもそれがありま(🔸)しょうか。と申(🍯)しますのは、昭(🤵)公は呉(🕔)ごから妃きさきを迎(yíng )えられ、その方がご自(zì(🧀) )分と同(tóng )性なた(👍)めに、(🏧)ごまかして呉孟子ごもう(👲)しと呼んでおられるので(🌴)す。も(👒)しそれでも昭公が礼(lǐ )を知(🐕)った方だといえま(🚑)すなら、世の中に(🚦)誰か礼(💈)を(🌫)知(zhī )ら(🌨)ない(🚚)ものがありましょ(🛋)う(🕝)。」
こ(👮)ころ(🔠)やぶれず(🍓)
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